נזיר פרק ט', משנה ד'. די דאזיקע משנה זעצט פאר דעם ענין וואס איז דיסקוטירט געווארן אין די פריערדיקע משניות - 'רגליים לדבר'. דער יסוד איז, אז פון דער מינוט וואס עפעס איז שוין געווארן געשטעלט און עס איז אנטשטאנען א חזקה, א הלכהדיקע הנחה, גייען מיר ווייטער נאך יענער הנחה אויך אין המשך.
ספק נגעים:
די משנה זאגט: "כל ספק נגעים בתחילה טהור, עד שלא נזקק לטומאה; משנזקק לטומאה - ספקו טמא". הייסט עס: א מענטש וואס עס איז דא א ספק צי ער איז געווארן טמא מיט צרעת, און אזוי לאנג ער האט נאך נישט געהאט קיין טומאה ביז יענעם פונקט און ער האט געהאט א חזקת טהרה - איז ער טהור. אבער פון דער מינוט וואס ער איז שוין געווארן נזקק לטומאה, הייסט עס ער איז שוין געהאלטן געווארן פאר טמא, און עס איז דא א ספק צי ער איז נאך אלץ טמא - איז ספקו טמא, און מיר נעמען אן אז ער איז טמא.
די משנה אין מסכת נגעים (פרק ה') דערקלערט אין וועלכן פאל עס רעדט זיך:
דער פאל וואו דער ספק איז טהור: צוויי מענטשן זענען געקומען צום כהן מיט זייערע נגעים. איינער האט געהאט א בהרת - א סארט צרעת - אין דער גרייס פון א גריס, וואס איז דער מינדסטער שיעור, און דער צווייטער א בהרת אין דער גרייס פון א סלע, וואס איז גרעסער פון דעם. צום סוף פון דער וואך האט מען געפונען ביידע בהרות אין דער גרייס פון א סלע, און מיר ווייסן נישט וועלכע פון זיי איז געוואקסן אין איר שיעור. איינער איז געבליבן אין זיין שיעור, און דעריבער איז אין אים נישטא קיין סימן טומאה - ווייל די פארשפרייטונג פונעם נגע (פשיון) איז א סימן טומאה - און איינער פון זיי האט נישט געהאט דעם דאזיקן סימן. סיי ביי איין מענטש און סיי ביי צוויי מענטשן, זאגן מיר אז זיי זענען טהור, ווייל ביז יענעם פונקט זענען זיי נישט געהאלטן געווארן פאר טמא.
דער פאל וואו דער ספק איז טמא: צוויי מענטשן זענען געקומען צום כהן, איינער מיט א בהרת אין דער גרייס פון א גריס און איינער אין דער גרייס פון א סלע. צום סוף פון דער וואך האט מען געפונען ביי יעדן פון זיי א סלע און א ביסל מער, און עס האט זיך געוויזן אז ביידע האבן זיך פארשפרייט, און דעריבער זענען ביידע זיכער טמא. אויב דערנאך האבן זיך ביידע בהרות אראפגעלאזט צו דער גרייס פון א סלע, מיינט דאס אז איינער פון זיי איז צוריקגעקומען צו זיין אריגינעלער גרייס און זיין פשיון איז פארשוואונדן, און דער צווייטער, וואס איז פון פריער אן געווען בלויז ווי א גריס, איז געבליבן גרעסער ווי ער איז געווען. וויבאלד ביידע זענען שוין געהאלטן געווארן פאר טמא, מוזן מיר זיין מחמיר ביי ביידע און זאגן אז ביידע זענען טמא - כאטש איינער פון זיי איז זיכער געווארן טהור און זיין פשיון איז פארשוואונדן, נאר וואס דען, מיר ווייסן נישט ווער פון זיי. דאס איז די דוגמא צו וואס די משנה מיינט.
שבעה דרכים בודקין את הזב:
א זב איז ווער עס האט א זיבה. די ערשטע ראייה מאכט אים טמא, פונקט אזוי ווי א בעל קרי, און אפילו אויב עס איז געקומען מחמת אונס - ווערט עס גערעכנט ווי א ערשטע ראייה פון א זב. אבער עס ליגן נישט אויף אים די דינים פון א זב וואס שייך דעם צוגעברויכטן ספירת שבעה נקיים, און די דאזיקע חובה חל נישט ביז דער צווייטער ראייה. די צווייטע ראייה מאכט נאר טמא אויב זי איז נישט געקומען מחמת א דרויסנדיקן גורם, וואס מען רופט אונס. אבער פון דער מינוט וואס עס איז געשטעלט געווארן אז די צווייטע ראייה איז געקומען מחמת זיבה און נישט מחמת אונס, איז ביי דער דריטער ראייה נישטא קיין נפקא מינה צי זי איז געקומען באונס אדער נישט, ווייל ער איז שוין געהאלטן געווארן פאר א זב נאך דער צווייטער ראייה.
די משנה זאגט: "בשבעה דרכים בודקין את הזב, עד שלא נזקק לזיבה" - זיבן וועגן דורך וועלכע מען דארף אויספרובירן צי די ראיית הזיבה איז געקומען מחמת דעם וואס ער איז א זב אדער מחמת א דרויסנדיקן גורם. די דאזיקע בדיקה ווערט געטאן נאר איידער ער איז געווארן געהאלטן פאר א זב מיט זיכערקייט, הייסט עס איידער ער האט געהאט צוויי ראיות. און דאס זענען זיי:
"במאכל" - וואס ער האט געגעסן צופיל, און עס קען זיין אז דאס עסן האט דאס פאראורזאכט.
"במשתה" - וואס ער האט געטרונקען צופיל.
"במשא" - וואס ער האט געטראגן א שווער משא.
"ובקפיצה" - דורך שפרינגען.
"ובחולי" - בעת ער איז קראנק.
"ובמראה" - וואס ער האט געזען א פרוי, און די דאזיקע ראייה האט אים אויפגעוועקט.
"ובהרהור" - וואס ער האט מהרהר געווען אין א פרוי, און דער הרהור האט אים אויפגעוועקט.
די דאזיקע זיבן וועגן זענען אלע געזאגט געווארן איידער ער איז געהאלטן געווארן ווי איינער וואס האט געהאט צוויי ראיות, און זיי נוגע'ן צו דער צווייטער ראייה.
"משנזקק לזיבה - אין בודקין אותו" - פון דער מינוט וואס ער איז געהאלטן געווארן ווי איינער וואס האט געזען צוויי ראיות פון זיבה, פרובירט מען נישט אויס די דריטע ראייה צי זי איז געקומען מחמת אונס אדער נישט. און דעריבער "אונסו וספיקו ושכבת זרעו":
"אונסו" - אפילו אויב ער האט געזען מחמת אונס, מחמת א דרויסנדיקן גורם.
"וספיקו" - אפילו אויב מיר זענען מסופק צי די דריטע ראייה איז געווען א ראיית זיבה, אדער אפשר איז זי געווען נאר א ראיית שכבת זרע.
"ושכבת זרעו" - די שכבת זרע פון איינעם וואס איז געווארן א זב ווערט גערעכנט פאר טמא.
אלע די זענען טמא, "שרגליים לדבר" - פון דער מינוט וואס ער האט געהאט צוויי זיכערע ראיות פון זיבה, נעמען מיר אן אז ער איז א זב אויך ביי דער דריטער, אן א שייכות צו דעם אופן ווי זי איז פארגעקומען.
המכה את חברו ואמדוהו למיתה:
דער דריטער פאל אין דער משנה: "המכה את חברו ואמדוהו למיתה" - א מענטש האט געשלאגן זיין חבר, און די דאקטוירים האבן געשאצט אז ער וועט שטארבן מחמת דעם שלאג. "והקל ממה שהיה" - די קרענק וואס איז פאראורזאכט געווארן פונעם שלאג האט זיך פארבעסערט, און די דאקטוירים האבן געהאלטן אז ער וועט לעבן בלייבן. "לאחר מכאן הכביד ומת" - ווידער האט זיך זיין מצב פארערגערט, און צום סוף איז ער געשטארבן. "חייב" - דער וואס האט געשלאגן איז חייב אויף זיין הריגה. "רבי נחמיה אומר: פטור, שרגליים לדבר" - לויט רבי נחמיה איז ער פטור, ווייל עס איז דא דא א חזקה: פון דעם וואס זיין מצב האט אנגעהויבן זיך פארבעסערן איז באוויזן אז זיין טויט איז נישט געקומען פונעם אריגינעלן שלאג נאר מחמת אן אנדער פראבלעם, ווייל די דאקטוירים האבן דאך געהאלטן אז ער וועט לעבן בלייבן.
און עס זענען דא וואס טייטשן אויס דעם סוף "שרגליים לדבר" נישט ווי א שטיצע פאר דער דעה פון רבי נחמיה וואס איז פוטר, נאר ווי א ביאור פאר דער דעה פונעם תנא קמא וואס איז מחייב: וויבאלד אין אנהייב האט מען אים געשאצט למיתה, בלייבן יענע קביעה און יענע הנחה מיט אים. און כאטש אין א געוויסן שטאפל האט מען געהאלטן אנדערש, וויבאלד אין אנהייב האט מען געהאלטן אז ער וועט שטארבן און צום סוף איז ער אמת געשטארבן - איז ער חייב, ווייל רגליים לדבר: עס איז דא א הנחה אז זיין טויט איז געקומען מחמת דעם אריגינעלן שלאג.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דריי פעלער צו אנווענדן דעם יסוד פון חזקה און 'רגליים לדבר': ספק נגעים - וואס איידער ער איז נזקק געווארן צו טומאה איז ספקו טהור, און פון דער מינוט וואס ער איז נזקק געווארן צו טומאה איז ספקו טמא; די זיבן וועגן דורך וועלכע מען פרובירט אויס דעם זב - וואס זיי נוהג'ן נאר איידער ער איז נזקק געווארן צו זיבה, און פון דער מינוט וואס ער איז דערצו נזקק געווארן זענען זיין אונס, זיין ספק און זיין שכבת זרע טמא; און דער וואס שלאגט זיין חבר און מען האט אים געשאצט למיתה, וואו זיי האבן זיך צעטיילט צי די חזקה לערנט צו זיין פטור (רבי נחמיה) אדער צו זיין חייב (דער תנא קמא).