מיר האַלטן אין פרק ו' פון מסכת נזיר, משנה ג'. די משנה הייבט זיך אן מיט אַ ציטאַט פון אַ הלכה וואָס איז שוין געלערנט געוואָרן אין ערשטן פרק: "סתם נזירות שלושים יום" - אַ מענטש וואָס נעמט אויף זיך נזירות און מען זאָגט נישט ווי לאַנג עס זאָל דויערן, איז זיין נזירות דרייסיק טעג.
פון דעם לערנען מיר אַרויס אַ שיעור: די כמות פון האָר וואָקס וואָס ווערט געפאָדערט ביי אַ נזיר איז לכל הפחות דרייסיק טעג. דעריבער, אויב האָט דער נזיר געגלחט זיין האָר אָדער עס אָפּגעשניטן, אָדער עס האָבן אים אָנגעפאַלן גזלנים און האָבן אים אָפּגעגלחט די האָר - צעשטערט דאָס די דרייסיק טעג, דאָס הייסט ער מוז וואַרטן נאָך דרייסיק טעג ביז ער וועט קענען משלים זיין זיין נזירות. און דער טעם: ווען ער קומט מקיים זיין די מצוה פון גלחן ביים סוף פון דער נזירות, וואָס איז אַ טייל פון די מצוות התורה, ווערט געפאָדערט אַז ער זאָל האָבן אַ האָר וואָקס פון לכל הפחות דרייסיק טעג. און אַז ער האָט פאַרלוירן זיין האָר - סיי אויב האָט ער עס אַליין געטאָן און סיי אויב האָבן אַנדערע עס אים געטאָן - מוז ער אַוועקשטעלן אַ וואָקס פון דרייסיק טעג.
די מחלוקת פון די מפרשים אין גדר פון די דרייסיק טעג:
די דרייסיק טעג זענען געזאָגט געוואָרן דווקא ביי אַ נזירות פון דרייסיק טעג. אָבער אויב האָט ער אויף זיך אָנגענומען אַ נזירות פון זעכציק טעג און עס בלייבן אים איבער מער ווי דרייסיק טעג, דאַרף מען זיי נישט צולייגן, וואָרן ממילא וועט ער האָבן אַ האָר וואָקס פון מער ווי דרייסיק טעג.
דאָס איז אַ מוחלט'ע צוגאָב: אַפילו ביי אַ זייער לאַנגער נזירות, אַזוי ווי דער אָנווער פון די האָר איז געשען אין יענער שעה, מוז ער צולייגן דרייסיק טעג. לויט דער דעה, ווען מען זאָגט אַז דאָס בטל'ט די דרייסיק טעג, מוז ער היטן אַלע חלקים פון דער נזירות אין יענע דרייסיק טעג, אָבער זיי ווערן נישט געציילט ווי נזירות אין דער צייט וואָס די האָר וואַקסן פון דאָס ניי.
די גדרים פון דעם איסור אין גלחן די האָר:
די משנה גייט ווייטער און דעטאַלירט וואָס עס ווערט געפאָדערט כדי צו עובר זיין אויף גלחן די האָר אין די טעג פון דער נזירות: "נזיר שגילח בין בזוג בין בתער, או שסיף שער כל שהוא - חייב" - אַ נזיר וואָס האָט געגלחט זיין האָר במזיד איז חייב מלקות, און אין יעדן פון די פאָלגנדע אופנים:
"בין בזוג" - סיי אויב ער האָט גענוצט אַ זוג, וואָס דאָס איז אַ שער.
"בין בתער" - און סיי אויב ער האָט גענוצט אַ תער.
"או שסיף שער כל שהוא" - און אַפילו אויב ער האָט נאָר אַרויסגעצופּט מיט דער האַנט איין האָר פון דער וואָרצל.
די גמרא איז מבאר דעם שיעור: אויב האָט ער אַרויסגעצופּט אַ האָר פון דער וואָרצל, אויף אַזאַ אופן אַז עס איז נישט געבליבן דאָרט אַפילו אַזוי פיל אַז די האָר זאָל זיך קענען איינבייגן - איז ער עובר אויף דעם לאו. אָבער אויב האָט ער איבערגעלאָזט האָר אַזוי פיל אַז די האָר קען זיך איינבייגן - איז נישטאָ קיין עבירה.
עס איז כדאי מבחין צו זיין צווישן צוויי ענינים: אַלץ וואָס איז ביז אַהער געזאָגט געוואָרן איז געזאָגט צום ענין פון מלקות, כדי צו ווערן חייב. אָבער צום ענין פון סתירה, וואָס איז דערמאָנט געוואָרן אין אָנהייב פון דער משנה - אַז ער צעשטערט די דרייסיק טעג - איז דאָס נישט רלוונטי סיידן ער האָט אָפּגעגלחט דעם רוב פון די האָר וואָס אויף זיין קאָפּ.
"חופף ומפספס אבל לא סורק":
די משנה זאָגט אַז אַ נזיר "חופף ומפספס" - מעג זיך קראַצן און רייבן זיינע הענט אין זיין האָר, אַפילו עס איז מעגלעך אַז אַ האָר וועט זיך אויסרייסן. און דער טעם פון דעם היתר: אַפילו אויב אַ האָר וועט זיך אויסרייסן, איז דאָס דאָך אַ דבר שאינו מתכוון, און דאָס איז נישט קיין פסיק רישא - עס איז נישט זיכער אַז דאָס וועט געשען. דעריבער מעג ער טאָן די פּעולות אין זיין האָר, כל זמן ער האָט נישט קיין כוונה אויסצורייסן אַ האָר.
"אבל לא סורק" - עס איז אים אסור צו קעמען זיין האָר, וואָרן דאָס קעמען די האָר מיט אַ קאַם רייסט זיכער אויס לכל הפחות איין האָר.
רבי ישמעאל זאָגט: "לא יחוף באדמה, מפני שמשיר את השער" - עס איז אים אסור צו וואַשן זיין האָר מיט ערד אָדער אַ מינעראַל וואָס מען פלעגט נוצן צו רייניקן די האָר, ווייל יענע ערד האָט די כח צו אַראָפּנעמען האָר, און אַזוי ווי זי וועט זיכער אַראָפּמאַכן עטלעכע האָר, איז דאָ אין דעם אַן עבירה פאַרן נזיר.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט אַז "סתם נזירות שלושים יום", און פון דעם דעם שיעור פון האָר וואָקס וואָס ווערט געפאָדערט ביי אַ נזיר - לכל הפחות דרייסיק טעג, און דעריבער דער וואָס פאַרלירט זיין האָר צעשטערט די דרייסיק טעג, און די מפרשים האָבן זיך געטיילט צי דאָס איז געזאָגט געוואָרן דווקא ביי אַ נזירות פון דרייסיק טעג אָדער ביי יעדער נזירות. נאָך האָבן מיר געלערנט די גדרים פון דעם חיוב אין גלחן - מיט אַ זוג, מיט אַ תער אָדער מיט אויסצופּן אַ האָר כל שהוא פון דער וואָרצל, און דעם חילוק צווישן דעם חיוב פון מלקות און דער סתירה, וואָס הענגט אָפּ אין גלחן דעם רוב פון קאָפּ. און צום סוף האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם היתר צו וואַשן און רייבן - פונעם טעם פון אַ דבר שאינו מתכוון וואָס איז נישט קיין פסיק רישא, און אויף דעם איסור צו קעמען און וואַשן מיט ערד, ביי וועלכע דאָס אויסרייסן די האָר איז זיכער.