נזיר פרק א' משנה ג'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן דעם משך פון דער נזירות תקופה: וויפל צייט ציט זיך אויס די נזירות פון א מענטש, סיי ווען ער האט מפרש געווען איר משך, און סיי ווען ער האט נישט מפרש געווען.
"סתם נזירות שלושים יום":
די משנה הייבט אן און זאגט: "סתם נזירות שלושים יום". א 'סתם נזירות' איז א נזירות וואו דער מענטש איז נישט מפרט די צייט וויפל ער וויל אז זי זאל זיך ציען: ער זאגט "הריני נזיר" און מציין נישט אויף וויפל צייט. אין אזא פאל איז זיין נזירות דרייסיג טעג.
דער רמב"ם באווארט אז דער דין איז א הלכה וואס האט אן איבערליפערונג, א הלכה למשה מסיני, נאר וואס די חכמים האבן געפונען דערפאר א סמך פון א פסוק: עס שטייט "קדוש יהיה", און דאס ווארט "יהיה" איז בגימטריא דרייסיג, און פון דא אז א סתם נזירות איז דרייסיג טעג.
"אחת גדולה" און "אחת קטנה":
די משנה גייט ווייטער: אויב ער האט געזאגט "הריני נזיר אחת גדולה", מאכט ער איין נזירות, און זי איז גרויס; אדער ער האט געזאגט "הריני נזיר אחת קטנה", איין נזירות, און זי איז קליין; "ואפילו מכאן ועד סוף העולם", אפילו אויב ער האט בשעת ער האט מקבל געווען די נזירות צוגעלייגט אז זי איז אזוי גרויס אז זי איז פון דא ביז דעם סוף העולם. אין יעדע איינע פון די לשונות איז ער א נזיר בלויז דרייסיג טעג.
דער טעם: וואס ער האט געזאגט "גדולה", און אפילו וואס ער האט געזאגט "עד סוף העולם", איז דא נישט קיין קביעת צייט, נאר א אויסדרוק פון זיין באציאונג צו דער נזירות, וואס דאכט זיך אים שווער און גרויס. אבער וואס אנבאלאנגט איר לענג איז זי נישט מער ווי דרייסיג טעג, און דאס איז א סתם נזירות.
"הריני נזיר ויום אחד", צוויי נזירות'ן:
דערקעגן, אין דריי פעלער איז ער א נזיר צוויי מאל:
"הריני נזיר ויום אחד", ער האט מקבל געווען אויף זיך א נזירות און נאך איין טאג.
"הריני נזיר ושעה אחת", ער האט מקבל געווען אויף זיך א נזירות און נאך איין שעה.
"הריני נזיר אחת ומחצה", ער האט מקבל געווען אויף זיך איין נזירות און א האלבע נזירות.
אין יעדע איינע פון די פעלער איז ער א נזיר צוויי מאל: צוויי נזירות'ן, צוויי תקופות פון דרייסיג טעג. דער טעם איז וואס דער ערשטער זאג, "הריני נזיר", איז א זאג פון א גאנצע נזירות פון דרייסיג טעג; און די צוגאב, איין טאג, איין שעה אדער א האלבע נזירות, האט נישט קיין קיום פאר זיך אליין, ווייל עס איז נישטא קיין נזירות פון איין טאג, נישטא קיין נזירות פון איין שעה און נישטא קיין האלבע נזירות. דער באדייט פון דער צוגאב איז דעריבער א צווייטע נזירות, און דעריבער איז ער א נזיר צוויי מאל.
"הריני נזיר שלושים יום ושעה אחת":
דערקעגן זאגט די משנה: דער וואס זאגט "הריני נזיר שלושים יום ושעה אחת", איז ער א נזיר איין און דרייסיג טעג. דא זאגט ער נישט "הריני נזיר" סתם, נאר ער איז קובע בפירוש א נזירות פון דרייסיג טעג און לייגט צו א שעה, און דעריבער איז ער נישט א נזיר צוויי נזירות'ן נאר איין און דרייסיג טעג, "שאין נזירות לשעות", עס איז נישטא קיין קיום פאר א נזירות פון בלויז א שעה.
דער חילוק צווישן די פריערדיקע פעלער און דעם דאזיקן פאל: דארט האט ער געמאכט א גאנצע און באזונדערע נזירות און ערשט דערנאך צוגעלייגט א שעה אדער א טאג, און די צוגאב מאכט א צווייטע נזירות. אבער דא, אז ער האט געזאגט אז ער איז א נזיר אויף דרייסיג טעג און נאך א שעה, שליסט זיך יענע שעה צו צו דער תקופה פון די דרייסיג טעג אליין און מאכט נישט קיין צווייטע נזירות. און ווייל עס איז נישטא קיין נזירות פאר א שעה, אבער עס איז דא א נזירות פון איין און דרייסיג טעג אדער פון צוויי און דרייסיג טעג, ווייל מען רעכנט די נזירות אויף טעג און נישט אויף שעות, איז מען נישט מחשיב די שעה ווי א בלויזע שעה, נאר מען נעמט זי אן ווי א גאנצער טאג וואס לייגט זיך צו צו דער תקופה פון די דרייסיג טעג.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז א סתם נזירות איז דרייסיג טעג, א הלכה למשה מסיני וואס איז געשטיצט אויף דער גימטריא פון "יהיה"; אז די לשונות "אחת גדולה", "אחת קטנה" און "מכאן ועד סוף העולם" לייגן נישט צו אויף דרייסיג טעג נאר דריקן אויס בלויז א באציאונג; אז דער וואס לייגט צו אויף א סתם נזירות א טאג, א שעה אדער א האלב, איז א נזיר צוויי מאל, ווייל די צוגאב האט נישט קיין קיום פאר זיך אליין; און דער וואס איז קובע דרייסיג טעג און א שעה איז א נזיר איין און דרייסיג טעג, ווייל עס איז נישטא קיין נזירות פאר שעות און די שעה ווערט גערעכנט פאר א גאנצן טאג.