נזיר, פרק ג', משנה ג'. די דאזיקע משנה איז געבויט אויף דעם דין וואס איז דערמאנט געווארן אין דער ערשטער משנה פונעם פרק: איינער וואס נעמט אויף זיך נזירות אויף דרייסיג טעג בפירוש, דאס הייסט אז ער זאגט אויסדריקלעך אז דאס איז ניט קיין נזירות סתם נאר א נזירות פון דרייסיג טעג, אויב ער האט זיך אפגעשוירן אויפן דרייסיגסטן טאג האט ער ניט יוצא געווען, און ער דארף צוריק אנהייבן צו ציילן זיין נזירות.
נטמא געווארן אויפן דרייסיגסטן טאג אין א נזירות סתם:
"מי שאמר הריני נזיר" - נזירות סתם, וואס איז דרייסיג טעג. "נטמא ביום שלושים - סותר את הכל" - דער דרייסיגסטער טאג איז דער טאג ווען ער האט געקענט, כאטש בדיעבד, ברענגען זיינע קרבנות; און אויף דעם קוקנדיג, אויב ער איז נטמא געווארן אין דעם טאג, איז די גאנצע נזירות בטל און ער דארף אנהייבן צו ציילן פון דאס נייַ. דאס איז ווי איינער וואס איז נטמא געווארן אין מיטן פון זיין נזירות, למשל אויפן פופצנטן טאג, און עס איז ניטא קיין שום חילוק צווישן די פעלער.
און דער טעם פון דעם: כאטש אין דער פריערדיקער משנה איז דערמאנט געווארן דער כלל פון 'מקצת היום ככולו', אז א טייל פונעם טאג רעכנט זיך ווי דער גאנצער טאג, גילט דער דאזיקער כלל בלויז נאך דעם ברענגען די קרבנות. אזוי לאנג ער האט זיך ניט אפגעשוירן און ניט געברענגט זיינע קרבנות, רעכנט ער זיך לויט דער מיינונג פונעם תנא קמא ווי איינער וואס שטייט אין מיטן פון זיין נזירות.
"רבי אליעזר אומר: אינו סותר אלא שבעה" - רבי אליעזר איז חולק און האלט אז אין א נזירות סתם, איינער וואס איז נטמא געווארן אויפן דרייסיגסטן טאג ווארפט ארונטער בלויז זיבן טעג, און למעשה איז דא ניט קיין ארונטערווארפן פון עפעס פון דער נזירות אליין. ווארום ווער עס קומט אין א מגע מיט א מת דארף אויף יעדן פאל האבן זיבן טעג פון טהרה, און נאך דעם וואס ער איז נטהר געווארן קען ער ברענגען זיינע קרבנות. לויט זיין מיינונג זאגט מען 'מקצת היום ככולו' אפילו פאר דעם ברענגען די קרבנות אין יענעם טאג, און דעריבער איז דאס ווי איינער וואס איז נטמא געווארן נאך דעם וואס ער האט משלים געווען זיין נזירות: אלץ וואס ער דארף טאן איז זיך נטהר ווערן און ברענגען זיינע קרבנות, און עס איז דא ניט קיין ביטול פון דער נזירות.
נטמא געווארן אויפן דרייסיגסטן טאג אין א נזירות פון דרייסיג טעג בפירוש:
"הריני נזיר שלושים יום" - דא רעדט מען ניט וועגן א נזירות סתם, נאר וועגן אויפנעמען דרייסיג טעג נזירות אויף אן אויסדריקלעכן אופן. ווי עס איז דערמאנט געווארן אין דער ערשטער משנה פונעם פרק, קען דער וואס נעמט אויף זיך דרייסיג טעג בפירוש ניט ברענגען זיינע קרבנות אויפן דרייסיגסטן טאג אפילו בדיעבד. דעריבער רעכנט זיך דער דרייסיגסטער טאג, אפילו לויט דער מיינונג פון רבי אליעזר, ווי מיטן פון דער נזירות, און דעריבער "נטמא יום שלושים - סותר את הכל" - דער וואס איז נטמא געווארן אין דעם טאג מבטל זיין גאנצע נזירות און הייבט אן צו ציילן פון דאס נייַ, ווארום ער איז נטמא געווארן ממש אין מיטן פון זיין נזירות.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון דעם וואס איז נטמא געווארן אויפן דרייסיגסטן טאג. אין א נזירות סתם זענען די תנאים חלוק: לויט דער מיינונג פונעם תנא קמא סותר את הכל, ווייל 'מקצת היום ככולו' איז געזאגט געווארן בלויז נאך דעם ברענגען די קרבנות; און לויט דער מיינונג פון רבי אליעזר סותר ער בלויז זיבן, וואס זענען בלויז די טעג פון טהרה. אבער אין א נזירות פון דרייסיג טעג בפירוש, ווו עס איז ניטא קיין מעגלעכקייט צו ברענגען קרבנות אויפן דרייסיגסטן טאג אפילו בדיעבד, סותר את הכל, אפילו לויט דער מיינונג פון רבי אליעזר.