נזיר פרק ה' משנה ב'. די דאזיקע משנה איז כמעט אידענטיש מיט דער פריערדיקער משנה, און זי ברענגט נאר צוגעלייגטע דוגמאות פון הקדש בטעות - פאלן ווו א מענטש איז מקדיש א זאך דורך א טעות.
דער ערשטער פאל - א דינר זהב:
די לשון פון דער משנה: "דינר זהב שיעלה בידי ראשון הרי הוא הקדש, והעלה של כסף" - א מענטש האט געזאגט אז דער גאלדענער מטבע וואס וועט ערשט אריינקומען אין זיין האנט זאל זיין הקדש. ער האט געמיינט אז דער גאלדענער מטבע וועט קומען ערשט, און בפועל איז אים אריינגעקומען א זילבערנער מטבע.
בית שמאי אומרים הקדש - הגם זיין כוונה איז געווען צו א גאלדענעם מטבע, און אין זיין ארט איז אריינגעקומען א זילבערנער מטבע, איז דער זילבערנער מטבע קדוש.
ובית הלל אומרים אינו הקדש - ווייל דאס איז נישט די זאך וואס ער האט געהאט אין זינען צו מקדיש זיין.
דער צווייטער פאל - א פאס וויין:
די לשון פון דער משנה: "חבית של יין שתעלה בידי ראשונה הרי היא הקדש, והעלה של שמן" - דער מענטש האט געגלייבט אז די ערשטע פאס וואס וועט אים אריינקומען אין האנט וועט זיין פון וויין, און האט געזאגט אז זי זאל זיין הקדש, און בפועל האט זיך ארויסגעשטעלט אז די פאס וואס ער האט אריינגעברענגט איז פון בוימל.
בית שמאי אומרים הקדש - הגם זיין כוונה איז געווען צו מקדיש זיין א פאס וויין און נישט א פאס בוימל.
ובית הלל אומרים אינו הקדש - די ערשטע זאך וואס ער האט אריינגעברענגט אין זיין האנט, אויף וועלכער ער האט געזאגט אז זי זאל זיין הקדש, איז געווען בוימל און נישט וויין, און דאס איז נישט וואס ער האט געהאט אין זינען.
דער טעם פארוואס מען ברענגט די צוגעלייגטע דוגמאות:
די מפרשים באווארענען די כוונה פון די דאזיקע פאלן: אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר גערעדט וועגן קדושת הגוף - וועגן זאכן וואס האבן אין זיך אן אייגענע קדושה, ווי א בהמה וואס איז געשטעלט געווארן צו זיין א קרבן. אנטקעגן דעם, אין די פריטים פון דער דאזיקער משנה איז נאר דא קדושת דמים: בלויז זייער געלט-ווערט איז קדוש, און נישט דער פריט אליין. דערמיט קומט די משנה לערנען אז די דינים פון הקדש בטעות נעמען אריין ביידע סארטן הקדש.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט צוויי צוגעלייגטע דוגמאות פון הקדש בטעות - א דינר זהב וואס אין זיין ארט איז אריינגעקומען א זילבערנער מטבע, און א פאס וויין וואס אין איר ארט איז אריינגעקומען א פאס בוימל. אין ביידע פאלן זאגן בית שמאי הקדש און בית הלל זאגן אינו הקדש, און די משנה קומט אונדז לערנען אז די מחלוקת גילט סיי ביי קדושת הגוף און סיי ביי קדושת דמים.