נזיר פרק ב', משנה ב'. די משנה הייבט אָן מיטן לשון "נזיר שגילח" - אַ נזיר וואָס האָט פאַרענדיקט זײַן נזירות, געבראַכט זײַנע קרבנות און זיך אָפּגעגאָלט זײַן קאָפּ, און האָט געטאָן אַלץ וואָס איז פון אים געפאָדערט געוואָרן, און נאָך דעם איז אים באַוואוסט געוואָרן אַז אין אַ געוויסער צײַט בעת זײַן נזירות איז ער געווען טמא. זײַן דין הענגט אָפּ פונעם סאָרט טומאה:
אַ באַוואוסטע טומאה: אַ טומאה וואָס מענטשן ווייסן פון איר עקזיסטענץ - אויף אַזוי ווי אים איז דאָס באַוואוסט געוואָרן ערשט נאָך דעם וואָס ער האָט פאַרענדיקט זײַן נזירות, שטערט זי אָפּ זײַן נזירות. ער מוז אָנהייבן די ציילונג פון דאָס נײַ, ברענגען די קרבנות פון טומאה, און נאָכאַמאָל אויסציילן זײַן נזירות.
טומאת התהום: אַ טומאה וואָס קיין מענטש ווייסט נישט פון איר - באַגראָבן אין דער טיפעניש, און קיינער איז נישט מודע אַז זי געפינט זיך דאָרט. אויב אים איז דאָס באַוואוסט געוואָרן ערשט נאָך דעם וואָס ער האָט געענדיקט זײַן נזירות, שנײַדט זי נישט אָפּ די נזירות און האָט אויף אים קיין השפעה נישט.
דער דין איז אַ הלכה וואָס איז מקובל אין דער מסורה, און ער מוז נישט נויטיק זיך צולייגן מיטן שכל אין דעם קאָנטעקסט פון די הלכות פון נזירות. דאָס איז אַ פאַקט וואָס איז אונדז באַוואוסט: טומאת התהום איז אַן אויסנאַם פון די כללים פון די דיני טומאה, און ווער עס האָט פאַרענדיקט זײַן נזירות און אים איז דאָס באַוואוסט געוואָרן דערנאָך - האָט זי אויף אים קיין השפעה נישט.
ווער עס האָט נאָך נישט פאַרענדיקט זײַן נזירות:
די משנה שעצט פאָר: אויב אים איז באַוואוסט געוואָרן אַז ער איז געוואָרן טמא איידער ער האָט פאַרענדיקט זײַן נזירות און געבראַכט זײַנע קרבנות - סײַ עס איז געווען טומאת התהום און סײַ עס איז געווען אַ באַוואוסטע טומאה - שטערט זי אָפּ און איבעררײַסט די נזירות.
אַ דיוק אין לשון המשנה - די שיטה פון רבי אליעזר:
די גמרא דייקט אַז די משנה האָט גענוצט אַ לשון אַז ער האָט זיך נאָך נישט אָפּגעגאָלט זײַן קאָפּ, און פון דעם זעען מיר אַז אַפילו אויב ער האָט שוין געבראַכט זײַנע קרבנות און זיך נישט אָפּגעגאָלט - שטערט די טומאה אָפּ. דער טערמין גייט לויט דער שיטה פון רבי אליעזר, וואָס האַלט אַז די אָפּגאָלונג בפועל איז דאָס וואָס איז קובע צי אַ מענטש האָט פאַרענדיקט זײַן נזירות. אָבער לויט חכמים, כל זמן ער האָט געבראַכט איינעם פון די קרבנות און מען האָט געשפּריצט זײַן בלוט, שטערט טומאת התהום נישט אָפּ, וואָרעם דאָס ווערט גערעכנט ווי עס וואָלט פּאַסירט נאָך דער נזירות. די משנה, וואָס הענגט די זאַך אויף דעם וואָס ער דאַרף נאָך זיך אָפּגאָלן, נעמט לויט דער שיטה פון רבי אליעזר, אַז ביז מען האָט נישט געטאָן אַלץ וואָס איז געפאָדערט אַרײַנגערעכנט די אָפּגאָלונג - איז די נזירות נישט פאַרענדיקט געוואָרן.
וואָס איז אַ פאַל פון טומאת התהום?
די משנה קלערט אויף ווי אַזוי עס זעט אויס אַ סצענאַר פון טומאת התהום: "ירד לטבול במערה" - אין די דאָזיקע הייכלען זײַנען געווען מקוואות, ענלעך צום מקוה האר"י ז"ל אין צפת הײַנט, און אַ מענטש איז אַראָפּגעגאַנגען זיך טובלען אין זיי. "ונמצא מת צף על פי המערה" - נאָך דעם וואָס ער האָט זיך געטובלט האָט מען געפונען אַ מת שווימען אויפן וואַסער אין דער הייכל, און ער איז טמא. דער טעם: דאָס איז נישט קיין טומאת התהום נאָר אַ טומאה וואָס מענטשן זײַנען מודע צו איר, און זי איז נישט קיין פאַרבאָרגענע טומאה.
אָבער אויב "נמצא משוקע בקרקע המערה" - דאָס איז אַ טומאה וואָס קיין מענטש איז נישט מודע צו איר, און דעמאָלט הענגט די זאַך אָפּ פונעם ציל פון זײַן טבילה:
"ירד להקר": אויב ער איז אַרײַן אינעם מקוה בלויז כדי זיך אָפּצוקילן - טהור, ווײַל דאָס איז טומאת התהום, און דאָס אַלץ ווי געזאָגט ווען אים איז דאָס באַוואוסט געוואָרן נאָך דער אָפּגאָלונג.
ער איז אַראָפּ זיך צו רייניקן פון טומאת מת: אויב ער איז אַרײַן אינעם מקוה כדי זיך צו רייניקן פון אַ טומאת מת וואָס איז אויף אים געווען - טמא, און אַפילו אויב אים איז דאָס נישט באַוואוסט געוואָרן ביז נאָך דעם וואָס ער האָט פאַרענדיקט זײַן נזירות.
דאָס הייסט: אַ מענטש וואָס איז געווען טמא און איז אַראָפּ זיך צו רייניקן, און נאָך דעם האָט ער אויסגעציילט זײַן נזירות און זי פאַרענדיקט, און אַ חודש שפּעטער איז אים באַוואוסט געוואָרן אַז שוין דעמאָלט איז געווען אַ מת פאַרזונקען אונטערן מקוה - היות דער ציל פון זײַן אַראָפּגיין אינעם מקוה איז געווען זיך צו רייניקן פון טומאת מת, זאָגט מען נישט אַז ער איז טהור, נאָר אַז ער איז טמא.
דער טעם - "שחזקת טמא, טמא, וחזקת טהור, טהור":
ווער עס איז אין אַ חזקה פון טומאה - זאָגט מען אויף אים אַז ער בלײַבט טמא; און ווער עס איז מוחזק ווי טהור - איז ער טהור. געפינט זיך אַז דער דין פון טומאת התהום, אַז אויב זי איז אַנטדעקט געוואָרן נאָך דער אָפּגאָלונג און נאָך דעם וואָס די נזירות איז געענדיקט געוואָרן איז ער טהור, איז געזאָגט דווקא בײַ דעם וואָס איז נישט געווען מוחזק ווי טמא אין יענער שעה. אָבער דער וואָס איז געווען מוחזק ווי טמא אין יענער שעה, ווען ער איז אָנגעשטויסן געוואָרן אויף אַ טומאה - אַפילו עס איז טומאת התהום - בלײַבט ער אין זײַן טומאה.
און דאָס איז דער טעם פון דער זאַך: "שיש לרגל הדבר" - עס איז דאָ אַ ממשות אין דער זאַך, עס איז דאָ פיס צו דער זאַך. עס איז דאָ אַ לאָגישער קשר אַז דער וואָס איז געווען טמא זאָל בלײַבן טמא; און נאָר בײַם דעם וואָס איז געווען טהור און איז אָנגעשטויסן געוואָרן אויף טומאת התהום - בײַ אים האָט די הלכה געשטעלט דעם יסוד אַז ער זאָל נישט גערעכנט ווערן פאַר טמא אויב אים איז דאָס באַוואוסט געוואָרן נאָך דעם וואָס ער האָט פאַרענדיקט זײַן נזירות.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם דין פון טומאת התהום - אַ פאַרבאָרגענע טומאה וואָס קיין מענטש ווייסט נישט פון איר: אויב זי איז אַנטדעקט געוואָרן נאָך דעם וואָס דער נזיר האָט פאַרענדיקט זײַן נזירות און זיך אָפּגעגאָלט, שטערט זי נישט אָפּ זײַן נזירות, בעת אַ באַוואוסטע טומאה שטערט יאָ אָפּ. אויב אים איז באַוואוסט געוואָרן איידער ער האָט פאַרענדיקט זײַן נזירות - שטערט אַפילו טומאת התהום אָפּ. נאָך האָבן מיר געלערנט אַז דער לשון המשנה, וואָס הענגט די זאַך אויף דער אָפּגאָלונג, גייט לויט דער שיטה פון רבי אליעזר, און לעומת זה חכמים הענגן אויפן שפּריצן דאָס בלוט פון איינעם פון די קרבנות. און צום סוף, אַז דער דין איז געזאָגט דווקא בײַ דעם וואָס איז געווען אין אַ חזקה פון טהרה, וואָרעם "חזקת טמא, טמא" - און דער וואָס איז אַראָפּ זיך טובלען כדי זיך צו רייניקן פון טומאת מת, בלײַבט אין זײַן טומאה.