פרק ט' פון מסכת נזיר, משנה א'. די משנה קומט צו באשטימען אויף וועמען עס חלען די דינים פון נזירות און אויף וועמען זיי חלען נישט, און דורך דעם פארגלייכט זי צווישן דער נזירות פון א פרוי צו דער נזירות פון א קנעכט.
"הגויים אין להן נזירות":
אַ נישט אידישער האט נישט קיין באגריף פון נזירות. הגם אַ גוי קען ברענגען געוויסע קרבנות - נדרים און נדבות, קרבנות מתנה און קרבנות רשות - האט ער, אויב ער האט אויף זיך מקבל געווען אַ נדר פון נזירות, נישט קיין מעמד פון אַ נזיר: ער מעג טרינקען וויין און איז נישט אסור אין טומאה. און אַפילו פון עצם דין וועגן, איז מדאורייתא אַ גוי נישט מיטמא בכלל.
"נשים ועבדים יש להן נזירות":
פרויען און קנעכט - זיי זענען אידן, און אַפילו אַ עבד כנעני ווערט לענין דעם גערעכנט אין כלל ישראל, און דעריבער חלען אויף זיי די דינים פון נזירות.
פון דא ממשיך די משנה און שטעלט אַוועק צוויי חומרות איינע קעגן דער אנדערער:
"חומר בנשים מבעבדים - שהוא כופה את עבדו ואינו כופה את אשתו": דער האַר האט אין זיין האנט צו צווינגען זיין קנעכט אַריבערצוגיין אויף זיין נזירות, און די שליטה איז אים געגעבן. דער מאַן, פאַרקערט, קען נישט צווינגען זיין ווייב אַריבערצוגיין אויף איר נזירות. אויב ער וויל זי מבטל זיין - האט ער אין האנט מפר צו זיין, און פונקט ווי ער איז מפר אירע נדרים בכלל, אזוי איז ער מפר איר נזירות; אבער ער האט נישט די כח איבערצולאזן די נזירות אין איר קיום און זי צו צווינגען זי צו עוברן.
"חומר בעבדים מבנשים - שהוא מיפר נדרי אשתו ואינו מיפר נדרי עבדו": דער מאַן קען אָפּשטעלן דעם נדר פון זיין ווייב און דער נדר איז בטל, בעת דער האַר האט קיין שום כח נישט מפר צו זיין די נדרים פון זיין קנעכט.
אַן אנדער אונטערשייד - די כח פון דער הפרה:
"הפר לאשתו - הפר עולמית": די הפרה איז קבוע, און אַפילו נאכדעם וואס זיי וועלן זיך גטן קומט נישט צוריק דער נדר.
"הפר לעבדו": דא איז נישטא קיין הפרה בכלל, ווארום דער האַר האט נישט קיין כח מפר צו זיין פאַר זיין קנעכט, נאר בלויז אים צו צווינגען אַריבערצוגיין אויף זיין נזירות אויף דער שעה. דעריבער "יצא לחירות - משלים נזירותו": פון דער שעה וואס ער איז אַרויס אויף פרייהייט, שטייט די נזירות אין איר תוקף און ער איז מחויב זי צו פאַרענדיקן.
אַ קנעכט וואס איז אַנטלאָפן פון זיין האַר:
"עבר מכנגד פניו" - אַ קנעכט וואס האט אויף זיך מקבל געווען נזירות און איז אַנטלאָפן פון זיין האַר. אין דעם דין האבן זיך געטיילט די תנאים: "רבי מאיר אומר: לא ישתה" - אין דער צייט פון זיין אַנטלויף דאַרף ער היטן זיין נזירות און טרינקט נישט קיין וויין. "רבי יוסי אומר: ישתה" - ער פירט זיך נישט אין נזירות אין דער שעה וואס ער אַנטלויפט.
די טעמים פון דער מחלוקת אין דער גמרא:
די שיטה פון רבי מאיר: מען רעדט אין אַ פאַל וואו זיין האַר וויל נישט אַז ער זאָל מקיים זיין די נזירות, און פונדעסטוועגן דאַרף ער זי מקיים זיין - ווייל מען איז קונס דעם קנעכט אַז ער זאָל מקיים זיין זיין נזירות. די נזירות איז געווענליך אַ צער, און דורך דעם וועט ער זיך אומקערן צו זיין האַר, און ווען ער וועט זיין אונטער דער שליטה פון זיין האַר וועט זיין האַר קענען מבטל זיין פון אים די נזירות און ער וועט מותר זיין אין טרינקען וויין.
די שיטה פון רבי יוסי: ער מעג טרינקען וויין אַפילו ווען זיין האַר איז נישט פאַר אים, ווארום סוף כל סוף איז ער נאך אַלץ אונטער דער רשות פון זיין האַר, און דער האַר וויל נישט אַז ער זאָל זיך פירן אין נזירות - כדי ער זאָל נישט שוואַך ווערן און נישט ווערן אומפעאיק צו אַרבעטן כראוי.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אַז עס איז נישטא קיין נזירות פאַר גויים, בעת פרויען און קנעכט האבן וואוילע נזירות. מיר האבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דער חומרא ביי פרויען - וואס דער האַר צווינגט זיין קנעכט אַריבערצוגיין אויף זיין נזירות און דער מאַן צווינגט נישט זיין ווייב, און אויף דער חומרא ביי קנעכט - וואס דער מאַן איז מפר די נדרים פון זיין ווייב און דער האַר איז נישט מפר די נדרים פון זיין קנעכט. אויך האבן מיר געלערנט אַז די הפרה פון דעם מאַן פאַר זיין ווייב איז אַן עולמידיקע הפרה, בעת דער קנעכט וואס איז אַרויס אויף פרייהייט פאַרענדיקט זיין נזירות, ווייל זי איז קיינמאל נישט מופר געוואָרן. און צום סוף האבן זיך געטיילט רבי מאיר און רבי יוסי אין אַ קנעכט וואס איז אַנטלאָפן פון זיין האַר: לויט רבי מאיר איז מען אים קונס אַז ער זאָל זיך פירן אין נזירות כדי ער זאָל זיך אומקערן צו זיין האַר, און לויט רבי יוסי איז ער מותר אין טרינקען וויין, ווייל זיין האַר וויל נישט אַז ער זאָל שוואַך ווערן פון אַרבעטן.