פאר אונדז איז משנה ו' אין פרק ג' פון מסכת מועד קטן, וואָס האַנדלט זיך אין דער פראַגע וועלכע פון די יום טובים ברעכן אָפּ דעם חשבון פון די שבעה טעג פון אבלות, און וועלכע ברעכן זי נישט אָפּ. דער אויסגאַנג פונקט איז דער יסודותדיקער חילוק צווישן שבת און יום טוב: שבת ברעכט נישט אָפּ די שבעה, אָבער יום טוב ברעכט זי יאָ אָפּ.
שיטת רבי אליעזר:
"רבי אליעזר אומר: משחרב בית המקדש, עצרת כשבת" - נאָכדעם וואָס דער בית המקדש איז חרוב געוואָרן, איז דער דין פון חג השבועות לעניין אָפּברעכן די שבעה ווי דער דין פון שבת, וואָס ברעכט נישט אָפּ דעם חשבון פון די שבעה.
דער טעם פונעם חילוק צווישן דער צייט פונעם בית המקדש און דער צייט נאָכן חורבן: בשעת דער בית המקדש איז געשטאַנען, האָט זיך חג השבועות אין אַ געוויסן זין פאַרלענגערט אויף זיבן טעג, ווייל דער וואָס האָט נישט געבראַכט אויף יום טוב די קרבנות וואָס ער איז מחויב געווען, קרבן ראייה און חגיגה, האָט געקענט זיי ברענגען אין די זעקס טעג נאָכן יום טוב. פון דעם בליק איז שבועות געווען אַ פולער יום טוב פון זיבן טעג, און דעריבער איז זיין דין געווען ווי די אַנדערע יום טובים, און ער האָט אָפּגעבראָכן די שבעה. נאָכדעם וואָס דער בית המקדש איז חרוב געוואָרן איז די מעלה בטל געוואָרן, און לויט רבי אליעזר ברעכט שבועות מער נישט אָפּ די שבעה.
און רבי אליעזר גיט צו: "ראש השנה ויום הכיפורים כרגלים" - דער דין פון ראש השנה און יום הכיפורים איז ווי דער דין פון איינעם פון די דריי רגלים, פסח, שבועות און סוכות, וואָס ברעכן אָפּ די שבעה. די טעג ווערן בכלל נישט געציילט צום חשבון פון די שבעה, ווי מיר האָבן פריער דערמאָנט.
שיטת חכמים:
"וחכמים אומרים: לא כדברי זה ולא כדברי זה" - זיי האַלטן נישט ווי רבי אליעזר, נישט אין דין פון שבועות און נישט אין דין פון ראש השנה. לויט זייער מיינונג:
"עצרת כרגלים" - דער דין פון שבועות איז ווי אַ רגל אויך נאָכדעם וואָס דער בית המקדש איז חרוב געוואָרן, און דעריבער ברעכט ער אָפּ די שבעה.
"ראש השנה ויום הכיפורים כשבת" - זיי האָבן נישט קיין מעמד פון אַ רגל, און ברעכן נישט אָפּ די שבעה.
להלכה:
די הלכה איז נישט ווי רבי אליעזר אין דין פון שבועות: מיר פּסקענען אַז שבועות ברעכט אָפּ די שבעה ווי דער אַנדערער יום טוב.
די הלכה איז נישט ווי די חכמים אין דין פון ראש השנה און יום הכיפורים: מיר פּסקענען אַז זייער דין איז ווי אַ רגל לעניין שבעה, און זיי ברעכן אָפּ די שבעה. דעריבער, דער וואָס איז געזעסן שבעה פאַר ראש השנה אָדער פאַר יום הכיפורים, ברעכט דאָס אָנקומען פונעם טאָג אָפּ זיין אבלות.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן זיך די תנאים צעטיילט וועגן דעם מעמד פון שבועות, ראש השנה און יום הכיפורים לעניין אָפּברעכן די שבעה. רבי אליעזר האָט געהאַלטן אַז נאָכן חורבן איז עצרת ווי שבת, ווייל עס איז בטל געוואָרן דאָס פאַרענדיקן די קרבנות וואָס האָבן אים פאַרלענגערט אויף זיבן טעג, און ראש השנה און יום הכיפורים זענען ווי רגלים. די חכמים האָבן איבערגעדרייט די זאַך: עצרת איז ווי רגלים, און ראש השנה און יום הכיפורים ווי שבת. און למעשה איז געפּסקנט געוואָרן אַז אַלע די, שבועות, ראש השנה און יום הכיפורים, ברעכן אָפּ די שבעה.