מועד קטן, פרק ג', משנה ה'. די משנה רעדט וועגן דעם דין פון א יום טוב וואס פסקט אָפּ די טעג פון אבלות: איינער וואס באגראבט זיין מת דריי טעג פאר דעם רגל - דאס הייסט אז ער איז געשטאנען אין דעם דריטן טאג פון די שבעה - ווען עס קומט אן יום טוב, "בטלה הימנו גזירת שבעה" - איז די גזירה פון שבעה בטל געווארן פון אים. עס איז כדאי צו באמערקן אז מיר פסקנען נישט אזוי ווי די דאזיקע משנה: להלכה איז באשטימט געווארן אז עס איז גענוג א זייער קליינער שיעור אבלות פאר דעם רגל, און אויך דאס פסקט אָפּ די שבעה; בעת די משנה פאר אונז האלט אז מען דארף האבן דריי טעג.
אכט טעג - ביטול פון די גזירת שלושים:
די משנה גייט ווייטער: פון ווען עס זענען אריבער אכט טעג פון דער קבורה - און די שבעה הייבט זיך געווענליך אן פון דער שעה פון קבורה - איז דער אבל שוין אריין אין דעם טאג נאך די שבעה, וואס פירט זיך מיט די הנהגה פון שלושים, וואס איז די המשך פון דער תקופה פון אבלות נאך די שבעה. אויב יום טוב איז אנגעקומען אין דעם פונקט, נאכדעם וואס עס איז אריבער אויף אים א טייל פון איין טאג פון שלושים, פסקט ער אָפּ אויך די שלושים, און די שלושים ענדיקט זיך צוליב יום טוב.
"שבת עולה ואינה מפסקת":
חז"ל האבן באשטימט אז שבת איז אריינגערעכנט אין די זיבן טעג פון אבלות. אמת, אז אין א שבת וואס איז אינערהאלב די שבעה פירט זיך מען אבלות בפועל, אבער דאס איז נאר אבלות שבצנעה, אין זאכן וואס זענען בלויז צווישן אים און זיך אליין. דעריבער ווערט שבת תמיד גערעכנט אלס א טייל פון די שבעה און פסקט זי נישט אָפּ - ווארום אויב זי וואלט אָפּגעפּסקט, וואלט קיינמאל נישט געווען א גאנצע שבעה, ווייל שבת געפינט זיך אין יעדער שבעה. די רגלים, פארקערט, פסקן אָפּ די שבעה, ווי אויבן דערקלערט.
"רגלים מפסיקין ואינן עולין":
עס זענען דא פעלער וואו די טעג פון יום טוב ווערן נישט גערעכנט צום מנין פון די שבעה:
איינער וואס האט זיך גארנישט געפירט מיט אבלות פאר דעם רגל: ווי למשל אז די קבורה איז געשען אין חול המועד - דארף ער זיצן די גאנצע שבעה נאך דעם רגל.
לויט דער שיטה פון דער משנה, איינער וואס האט זיך געפירט ווייניקער ווי דריי טעג: אויב ער האט געהאט בלויז צוויי טעג פאר יום טוב, דארף ער דערגאנצן די רעשטליכע פינף טעג נאך דעם. און לגבי אונז נוגע דאס נישט למעשה, ווארום לויט אונזער דרך אין הלכה ווערט יעדער שיעור אבלות וואס ער האט זיך געפירט פאר יום טוב בטל דורך אים.
אבער די טעג פון יום טוב גייען אריין און ווערן גערעכנט צום מנין פון די שלושים.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דריי טעג פון אבלות פאר דעם רגל זענען מבטל די גזירת שבעה, און אכט טעג פון דער קבורה זענען מבטל אפילו די גזירת שלושים; אז שבת גייט אריין צום מנין פון די שבעה און פסקט זי נישט אָפּ, ווייל עס פירט זיך אין איר בלויז אבלות שבצנעה; און אז די רגלים פסקן אָפּ, און אין געוויסע פעלער גייען זייערע טעג אפילו נישט אריין צום מנין פון די שבעה - אבער זיי גייען יא אריין צום מנין פון די שלושים.