מועד קטן, פרק א', משנה ה':
"רואין את הנגעים בתחילה להקל, אבל לא להחמיר" - אזוי זאגט רבי מאיר. די אויפגאבע פונעם כהן איז געווען צו קוקן אויף א מענטש וואס האט אויף זיך א נגע צרעת און פסקענען צי דער נגע איז טמא אדער טהור. לויט רבי מאיר, מעג דער כהן אין חול המועד קוקן אויפן נגע דאס ערשטע מאל און פסקענען זיין מצב, אבער נאר להקל, דאס הייסט נאר ווען זיין כוונה איז צו פסקענען אז דער נגע איז טהור. אבער נישט להחמיר: אויב וואלט ער געזען אז דער נגע איז טמא, וואלט ער אפגעהאלטן דעם פסק דין און אים געזאגט "איך וועל דיך זען נאך יום טוב", און אפגעשטעלט די הכרעה.
דער יסוד פון רבי מאיר'ס ווערטער איז אז דער כהן מעג אפהאלטן זיין פסק דין און איז נישט מחויב צו פסקענען. און דער טעם: מיר ווילן נישט אז א מענטש זאל ווערן טמא מיט צרעת אין חול המועד, ווייל דאן וועט מען פון אים פארלאנגען ארויסצוגיין אויסער'ן מחנה, און דאס איז נישט קיין פאסיגע צייט צו זיין אויסער'ן מחנה.
"וחכמים אומרים: לא להקל ולא להחמיר":
די חכמים האלטן אנדערש און זענען סובר אז דער כהן קען נישט מיקל זיין און אויך נישט מחמיר זיין, דאס הייסט מען טאר נישט נעמען דעם סיכון. דעריבער קוקט דער כהן בכלל נישט אויף נגעי צרעת אין חול המועד, ווייל פון דעם רגע וואס דער נגע איז אים פארגעשטעלט געווארן איז ער מחויב צו פסקענען, טמא אדער טהור. אפשר וועט ער געצווונגען זיין צו זאגן טמא, און דער מענטש וועט געצווונגען זיין ארויסצוגיין אויסער'ן מחנה; בעסער אלזא אז ער זאל בכלל נישט אריינגיין אין דעם פסק דין.
ליקוט עצמות אין חול המועד:
די משנה גייט ווייטער מיט אן ענין וואס איז געווען ספעציעל פאר די אידן פון די אמאליגע צייטן. מען פלעגט באגראבן דעם מת אין דער ערד ביז דער גוף פאלט אויסאנאנד, און דערנאך נעמען די ביינער און זיי באגראבן אין קבורה־הייל, וואס האבן געדינט ווי א מין משפחה־חלקה. דערפאר איז אין ברענגען די ביינער פון א מענטש'ס עלטערן צו די קברי אבות, צום משפחה־חלקה וואוהין זיי געהערן, געווען א יסוד פון הקלה און אפילו פון שמחה, ווי מיר וועלן זען ווייטער.
"ועוד אמר רבי מאיר: מלקט אדם עצמות אביו ואמו" - אין חול המועד איז ערלויבט פאר א מענטש צו קלייבן די ביינער פון זיין טאטן אדער מאמע פונעם ארט וואו זיי זענען באגראבן געווארן, און זיי באגראבן צוריק אין די משפחה־קברים. און דער טעם: "ששמחה היא לו" - ווייל עס איז אים א שמחה אז די ביינער פון זיינע עלטערן ליגן פון איצט אן אין דעם משפחה־חלקה.
עס זענען דא צו דעם צוויי הסברים:
עס איז אים א שמחה פאר זיך אליין, פון דעם ברענגען די ביינער צו די קברי אבות.
די שמחה פון יום טוב און חול המועד האלט אים אפ פון זיך צו צרן צופיל, מער ווי ער וואלט זיך געצרט בדרך כלל פון אזא געשעעניש.
רבי יוסי האלט אנדערש און איז סובר אז די מעשה ווערט גערעכנט אבלות, און א מענטש דארף זיך אין דעם אויפפירן ווי א מין איין טאג פון שבעה, און דעריבער טאר מען עס נישט טאן אין חול המועד.
"מעורר על מתו":
די משנה רעדט וועגן אן ענין וואס רופט זיך מעורר על מתו. עס איז געווען אנגענומען צו אנשטעלן פראפעסיאנעלע מספידים, וועמענ'ס אויפגאבע איז געווען צו וועקן די געפילן פון די צוהערער. אפילו א מענטש וואס האט פארלוירן זיין קרוב מיט לאנג צוריק פלעגט אמאל אנדינגען א מענטש וואס זאל צוזאמענקלייבן ארום זיך מענטשן מיט אן ענליכער איבערלעבעניש, א מין אמאליגע שטיצע־גרופע, וואס זאלן וויינען צוזאמען. דאס איז "מעורר אדם על מתו".
די משנה זאגט אז מען טאר נישט מאכן אזא התעוררות, דאס הייסט אנדינגען א מענטש וואס זאל וועקן א גרופע מענטשן צו וויינען צוזאמען און זיך צוהערן צו די ווערטער פונעם פראפעסיאנעלן מספיד. און נישט נאר דאס, נאר אפילו איינער וואס האט פארלוירן זיין קרוב לעצטנס, וואס דאס איז נישט די זעלבע ווערסיע פון א הספד אויף א מת פון לאנג צוריק, טאר ער נישט אנדינגען א מספיד פארן נייעם נפטר אין די דרייסיג טעג פאר יום טוב, איידער יום טוב האט זיך אנגעהויבן.
צוויי טעמים זענען געגעבן געווארן פאר דעם:
דער מת ווערט נישט פארגעסן פונעם הארץ אין משך פון דרייסיג טעג, און דעריבער אין די דרייסיג טעג וועט דער מענטש נאך פילן שטארקע צער־יסורים ווען יום טוב קומט, און מען וויל נישט אז ער זאל מיטטראגן דעם צער אריין אין יום טוב.
מענטשן פלעגן אפשיידן געלט פאר די צארכן פון יום טוב, און זיי וואלטן געקענט פארברענגען דאס אויף די דאזיגע הוצאה אין די דרייסיג טעג, און עס וואלט זיי נישט געבליבן קיין מזומן פאר די יום טוב הוצאות.
און אויף פונקט דעם זעלבן וועג: א קרוב משפחה פון מיר האט מיר דערציילט אז אמאל איז געווען אנגענומען אז די אקציע־מארק אין ישראל פלעגט צוזאמענפאלן צוויי מאל א יאר, פאר פסח און פאר סוכות, ווען אלע האבן ארויסגעצויגן זייערע השקעות כדי צו קענען באצאלן פארן יום טוב. געפינט זיך אז דאס איז בכלל נישט קיין נייע אידעע.