מועד קטן, פרק א', משנה ב'. די משנה הייבט אָן מיט די ווערטער פֿון רבי אלעזר בן עזריה: "אין עושין אמת המים בתחילה במועד ובשביעית". אַן 'אמה' איז אַ גראָבן וואָס וואַסער פֿליסט אין אים, און דער נאָמען קומט צו איר צוליב דעם וואָס איר טיפֿקייט איז אַן אמה און איר ברייטקייט אַן אמה.
מחלוקת צווישן רבי אלעזר בן עזריה און חכמים:
רבי אלעזר בן עזריה: מען טאָר נישט גראָבן אַ נײַע אמה במועד ובשביעית, אין חול המועד און אין שמיטה, ווײַל די מלאכה איז פֿאַרבונדן מיט אַ סך טירחה און מי וואָס מען וויל נישט אַז מען זאָל עס טאָן אין די דאָזיקע צײַטן, און ווײַל דער דבר זעט אויס ווי מען גראָבט די ערד, אַ מלאכה וואָס איז אסור אין שביעית.
חכמים: "עושין אמה בתחילה בשביעית" - עס איז מותר צו גראָבן אַ נײַען וואַסער-גראָבן אין שמיטה, ווײַל לויט זייער מיינונג זעט דער דבר נישט אויס ווי מען גראָבט די ערד. און סײַ ווי סײַ, די ערד בלײַבט נישט אין דעם פֿעלד נאָר מען נעמט זי אַרויס פֿון דעם, בעת דער וואָס גראָבט די ערד לאָזט די ערד אויף איר אָרט.
די צרכי הרבים וואָס מען טוט אין מועד:
"ומתקנין את קלקולי המים" - וואַסער-גראָבנס וואָס דאַרפֿן פֿאַרריכטונג, אָדער וואָס האָבן זיך פֿאַרשטאָפּט מיט ערד, פֿאַרריכט מען זיי אין חול המועד כדי זיי זאָלן זײַן ראוי צו נוצן.
"שברשות הרבים" - אויך פּראָבלעמען פֿון וואַסער-פֿירן וואָס זײַנען אין רשות הרבים, ווי צום בײַשפּיל רערן וואָס זײַנען אין רשות הרבים וואָס האָבן זיך צעקאַליעטשעט, איז מותר צו פֿאַרריכטן במועד, ווײַל דער דבר ווערט געטאָן פֿאַרן צורך פֿון עולם.
"וחוצבין טינרות" - מען רייניקט זיי פֿון דעם שמוץ, פֿון די שטיינער און פֿון די זאַכן וואָס האָבן זיך אָנגעזאַמלט אין זיי.
"ומסקנין את הדרכים ואת הרחובות" - מען פֿאַרריכט די וועגלעך און די גאַסן.
"ואת מקוות המים" - מען פֿאַרריכט די מקוואות און רייניקט זיי פֿון אַלץ וואָס האָט זיך אָנגעזאַמלט אין זיי אין משך פֿון ווינטער און אין דער תקופה פֿון די רעגנס.
"ועושין כל צרכי הרבים":
די דאָזיקע אמירה ווערט אָנגעכאַפּט אין די אויגן פֿון דער גמרא ווי אַ צוגאָב וואָס אויף וויפֿל עס זעט אויס איז נישט געווען נייטיק, וואָרן מען האָט שוין אויסגערעכנט עטלעכע פֿון די צרכי ציבור וואָס מען טוט אין חול המועד. דעריבער איז מבאר די גמרא אַז די כוונה איז אַז עס איז מותר צו עפֿענען די וואַסער-שפּײַכלערס וואָס האָבן זיך אָנגעזאַמלט אין די ווינטער-חדשים און זיי צושטעלן צום נוצן פֿאַרן ציבור. דער רא"ש לייגט צו אַז די דאָזיקע אמירה קומט אַרײַנצונעמען אַז דער בית דין מעג דנן זײַן אין אַ סך ענינים, וואָס זיי אַלע זײַנען צרכי ציבור: פֿון פּדיון פֿון זאַכן וואָס זײַנען געוואָרן הקדש, דעם וועג פֿון משקה זײַן אַ סוטה מיט די מי הסוטה און פֿאַרברענען די פּרה אדומה, און נאָך אַ סך ענינים.
נאָך מער, זאָגט די משנה אַז מען צייכנט אויך אָן די קברים: מען האָט געהאַט אַ מנהג צו לייגן פֿאַרב אָדער אַ מין קאַלך אויף די קברים כדי אָנצוצייכענען אַז דאָ איז דאָ טומאה, און די מלאכה ווערט געטאָן במועד ווײַל די סימנים האָבן זיך אָפּגעריבן אין משך פֿון ווינטער.
אויך פֿלעגט מען שיקן שלוחים פֿון בית דין זיך אָפּצוגעבן מיט די ענינים פֿון כלאים, ווען מענטשן האָבן געצויגן אין זייערע פֿעלדער אסורע געמישן. מען פֿלעגט זיי וואָרענען פֿאַרן יום טוב אַז זיי זאָלן אַוועקנעמען די כלאים און אויסוואָרצלען די געמישן, און אויב זיי האָבן זיך נישט אָפּגעגעבן דערמיט, האָט מען געשיקט די שלוחים כדי זיך צו פֿאַרזיכערן אַז דער ענין ווערט אָפּגעטאָן.
די פּועלים וואָס אַרבעטן אין די דאָזיקע מלאכות ווערן באַצאָלט פֿון תרומת הלשכה, פֿון די געלטער פֿון הקדש, און דעריבער איז מען זהיר מיט זיי. ווײַל דער עולם איז נישט פֿאַרנומען מיט זייער מלאכה אין חול המועד, איז גרינגער צו געפֿינען אין די דאָזיקע טעג אַרבעט בזול. און הגם אַז געוויינטלעך איז די מלאכה אסור אין חול המועד, ווײַל דאָס איז אַ מלאכה וואָס דער בית דין דאַרף, און דאָס איז אַ צײַט ווען דער שכר פֿון אַרבעט איז ביליקער, מעג דער בית דין נוצן די דאָזיקע רשות און דינגען די פּועלים דווקא אין חול המועד.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די מחלוקת פֿון רבי אלעזר בן עזריה און חכמים אין דעם מאַכן אַן אמת המים בתחילה במועד ובשביעית, און די רשימה פֿון די צרכי הרבים וואָס מען טוט אין חול המועד: פֿאַרריכטן קלקולי המים און אויך וואָס אין רשות הרבים, אויסהאַקן טינרות, פֿאַרריכטן די וועגן און די גאַסן און די מקוות המים. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם כלל "ועושין כל צרכי הרבים" און אויף די ביאורים פֿון דער גמרא און דעם רא"ש דערין, אויף דעם אָנצייכענען די קברים און אויף די שלוחי בית דין וואָס זײַנען אַרויסגעגאַנגען צו די ענינים פֿון כלאים, און אויף דעם היתר צו דינגען די פּועלים פֿון תרומת הלשכה דווקא אין דער דאָזיקער צײַט.