ברוכים הבאים צו מסכת מועד קטן. די מסכת ווערט אזוי גערופן ווייל זי האנדלט וועגן די הלכות פון חול המועד - 'מועד קטן', א קליינער יום טוב, און דאס איז דער עיקר פון חול המועד: עס איז א טייל פון יום טוב, אבער עס חלען ניט אויף אים אלע הלכות פון יום טוב. עס זענען פאראן זאכן וואס זענען אסור צו טאן און זאכן וואס זענען מותר, און דאס איז דער ענין פון דער מסכת. לעבן איר סוף וועט די מסכת אויך אריינגיין אין די הלכות פון אבלות, און דאס ווייל עס איז פאראן א שייכות צווישן די הלכות פון אבלות און די הלכות פון חול המועד.
משנה א' - באוואסערן פעלדער אין מועד און אין שביעית:
די משנה הייבט זיך אן מיט א דיון וועגן באוואסערן און די איבעריקע לאנדווירטשאפטלעכע באדערפענישן אין חול המועד, און איר לשון איז: "משקין בית השלחין במועד ובשביעית". דאס הייסט, מען מעג באוואסערן א בית השלחין סיי אין מועד - דהיינו חול המועד - און סיי אין שביעית, אין שנת השמיטה. צום פארשטיין די באגריפן:
בית השלחין - א פעלד וואס דארף באוואסערן, וואס קען זיך ניט אויסהאלטן בלויז אויף רעגן וואסער.
בית הבעל - א פעלד וואס קען זיך אויסהאלטן בלויז אויף רעגן וואסער.
דער טעם פון דעם היתר:
אין חול המועד - די הלכה איז אז א מלאכה וואס איז 'דבר האבד', דהיינו אז ניט טאן זי וועט פארורזאכן א געלט פארלוסט, איז מותר אין חול המועד.
אין שביעית - הגם עס איז אסור צו ארבעטן דאס פעלד אין שמיטה, איז דאס באוואסערן א פעלד ניט קיין עבירה מדאורייתא נאר בלויז מדרבנן, און אין א פאל וואו עס קען פארגיין א פארלוסט, אפילו אז דאס פעלד אליין וועט זיך אין דער צוקונפט צעשטערן, האבן חכמים דאס ערלויבט צו טאן.
עס איז כדאי צו באמערקן אז עס זענען פאראן דעות ביי די ראשונים אז אין שמיטה מעג מען באוואסערן אפילו א בית הבעל, א פעלד וואס האלט זיך אויס אויף רעגן וואסער, און דער טעם פארוואס די משנה האט באגרעניצט דעם היתר בלויז צו א בית השלחין איז ווייל דא איז אויך אריינגערעכנט חול המועד, אין וועלכן דער היתר איז באגרעניצט צו א בית השלחין. אנדערע פארשטייען אבער אז אויך אין שמיטה איז דאס באגרעניצט בלויז צו א בית השלחין.
פון וואנען מעג מען נעמען די וואסער:
די משנה גייט ווייטער און דעפינירט דעם מקור פון די וואסער צו באוואסערן די דאזיקע פעלדער: "בין במים שיוצאין בתחילה, בין במים שלא יוצאין בתחילה" - סיי אויב עס רעדט זיך פון א מעיין וואס האט ערשט אצינד אנגעהויבן פליסן, און סיי אויב עס רעדט זיך פון אן אלטן מעיין וואס איז שוין דא א שטיק צייט. דער חידוש אינעם היתר פון א נייעם מעיין איז, אז ביי נייע מעיינות איז פאראן א נטיה צו א תיכף'דיקן אויסוואשן און פאלן פון די ווענט אריין, און דער מענטש קען קומען זיי צו פארריכטן אין חול המועד - א פארריכטונג וואס איז אליין אסור אין חול המועד.
וואס איז אסור געווארן צוליב איבעריקער טירחה:
דער יסוד'דיקער פרינציפ איז אז מען האט ערלויבט א ווייניק טירחה אין חול המועד, אבער ניט קיין גרויסע טירחה. און פון דעם:
שטייענדיקע רעגן וואסער - מען באוואסערט ניט פון זיי, ווייל ברענגען די וואסער אין עמערס פונעם ארט וואו זיי שטייען איז פארבונדן מיט א גרויסער טירחה. א מעיין קען מען אפדרייען, און דער וואס באוואסערט דארף ניט אליין דורכפירן דעם אריבערטראג, מה שאין כן ביי שטייענדיקע וואסער.
א טיפער ברונעם - א זייער טיפער ברונעם, פון וועלכן דאס שעפן פאדערט א גרויסן מי, איז אויך ניט ערלויבט געווארן צום צוועק פון באוואסערן א בית השלחין.
עוגיות פאר די וויינשטאקן - מען מאכט ניט די גריבלעך ארום דעם באזיס און די וואָרצלען פון די וויינשטאקן. די דאזיקע גריבלעך זענען באשטימט זיך אנצופילן מיט וואסער, און אויך זיי זענען פארבונדן מיט א גרויסער טירחה וואס איז ניט ערלויבט אין חול המועד.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז מען מעג באוואסערן א בית השלחין - א פעלד וואס דארף באוואסערן - סיי אין חול המועד, מדין דבר האבד, און סיי אין שביעית, אין וועלכן דער איסור פון באוואסערן איז נאר מדרבנן און איז ערלויבט געווארן אין א פאל פון פארלוסט. דער היתר איז געזאגט געווארן סיי ביי א נייעם מעיין און סיי ביי אן אלטן מעיין, אבער ניט ביי שטייענדיקע וואסער, ניט ביי א טיפן ברונעם און ניט ביים מאכן עוגיות פאר די וויינשטאקן - ווייל אלע די דאזיקע זענען פארבונדן מיט אן איבעריקער טירחה וואס איז ניט ערלויבט געווארן אין חול המועד.