מידות, פרק א', משנה ג'. ביז אהער האט זיך דער פרק פארנומען מיט די שמירה פונעם בית המקדש און מיט די רונדן פונעם איש הר הבית. יעצט קערט זיך די משנה אָפּ פון די שומרים און גייט אריבער צו די ווענט אליין, און פירט אונדז ארום ביי די טויערן: וויפל זענען געווען, וואו יעדער איינער איז געשטאנען, און צו וואס יעדער איינער האט געדינט.
א ביסל אריענטירונג איידער מיר הייבן אן. אויפן הר המוריה איז געווען א קוואדראט פון פינף הונדערט אמה אויף פינף הונדערט אמה, און דער קוואדראט איז געווען דער הר הבית, אויף וועלכן דער בית המקדש איז געשטאנען. ער איז געווען ארומגערינגלט מיט א מויער פון אלע פיר זייטן, און קיין איין מויער איז נישט געבליבן אן אן עפענונג: אין דער דרומדיקער מויער זענען געווען צוויי טויערן, און אין דער מערבדיקער, צפונדיקער און מזרחדיקער מויער איז געווען איין טויער ביי יעדער איינער.
פינף טויערן
די משנה הייבט אן: "חמישה שערים היו להר הבית", דער הר הבית האט געהאט פינף טויערן.
חולדה: די צוויי אין דרום
ערשט רעכנט די משנה אויס "שני שערי חולדה", צוויי טויערן וואס האבן געהייסן חולדה, וואס זענען געשטאנען "מן הדרום", אין דער דרומדיקער מויער, און ביידע זענען געווען "משמשין כניסה ויציאה", אין באנוץ פאר אריינגיין און פאר ארויסגיין. פארוואס דארף איין זייט האבן צוויי עפענונגען, בשעת די אנדערע זייטן האבן זיך באגנוגט מיט איין איינציקער? ווייל דא איז דער אנגאנג פון מענטשן געווען גרעסער ווי אין וועלכן אנדער ארט. דער ציבור איז געקומען צום הר הבית פון דרום און איז אהיימגעגאנגען אויף דעם זעלבן וועג, און איין טיר האט נישט געקענט אויפנעמען די המונים וואס האבן זיך געדראנגען אריין און ארויס אין איין צייט.
דער נאמען חולדה דערמאנט אן חולדה הנביאה. לויט דער מסורה איז זי געזעסן צווישן די צוויי טויערן און האט געלערנט מיטן פאלק אין די טעג פונעם ערשטן בית המקדש.
קיפונוס אין מערב
"קיפונוס מן המערב, משמש כניסה ויציאה", דער טויער קיפונוס אין מערב האט אויך געדינט פאר אריינגיין און ארויסגיין. קיפונוס איז א גריכיש ווארט, און עס טראגט די באדייטונג פון היטן און באארבעטן א גארטן. פונעם נאמען קען מען אפלערנען אז עס איז געווען א גארטן, א רויזן גארטן, אין ירושלים גלייך ביי דער מערב זייט פון הר הבית.
תדי אין צפון
דערנאך קומט "תדי מן הצפון", דער טויער תדי אין דער צפונדיקער מויער, וועגן וועלכן די משנה זאגט "לא היה משמש כלום", אז ער האט גארנישט געדינט. דער ציבור איז דורך אים קיינמאל נישט אריינגעגאנגען און קיינמאל נישט ארויסגעגאנגען. ער איז געווען אפגעהיטן פאר איין איינציקן פאל: אויב א כהן איז געווארן טמא, האט ער געמוזט זיך אוועקנעמען פונעם בית המקדש אן קיין שהיה, און דאס אזוי אז ער זאל נישט ווערן א שפיל פאר אלעמענס אויגן. דורך דער עפענונג האט ער זיך געקענט אפצוען תיכף און אן דעם וואס עמיצער זאל מערקן. דערפאר דער נאמען תדי, וואס מיינט צניעות און באהאלטנקייט.
דער מזרח טויער
צום סוף, "שער המזרחי", דער טויער אין מזרח, און וועגן אים שרייבט די משנה "עליו שושן הבירה צורה": א געשטאלט פון שושן, די קעניגלעכע הויפטשטאט פון פרס, איז געווען אויסגעארבעט אויף אים. אט איז די געשיכטע הינטער דעם בילד. ווען דער ערשטער בית המקדש איז געלעגן חרוב און כלל ישראל איז אוועקגעפירט געווארן אין גלות, האבן זיי זיך באזעצט אין פרס. שפעטער, ווען דער פרסישער קעניג האט זיי דערלויבט צוריקצוגיין קיין ירושלים און בויען, האט ער דאס געטון מיט א תנאי: א געשטאלט פון שושן זאל מען אויפשטעלן איבער דעם טויער, אזוי אז די מורא פון דער פרסישער מלוכה זאל שטענדיק שטיין פאר די אויגן, און קיין געדאנק פון א מרידה זאל נישט קענען וארצלען.
דער וועג פון דער פרה אדומה
די משנה גייט ווייטער: "שבו כהן גדול השורף את הפרה, ופרה וכל מסעדיה יוצאים להר המשחה". דורך דעם מזרח טויער זענען ארויסגעגאנגען דער כהן גדול וואס האט פארברענט די פרה אדומה, די פרה אליין, און אלע וואס האבן אים געהאלפן ביי דער עבודה, צום הר המשחה, דאס איז הר הזיתים, וואס ליגט מזרח פונעם בית המקדש. די אש פון דער פרה אדומה האט מען פארמישט מיט מים חיים, און מיט דער מישונג האט מען מטהר געווען.
מען זאל מערקן אז די משנה גייט דא לויט דער מיינונג פון רבי מאיר, וואס האלט אז די שריפה פון דער פרה אדומה מוז געטון ווערן דורכן כהן גדול. די חכמים האלטן אז יעדער כהן קען עס טון.
אלזא, דער מזרח טויער האט געהאט נאך א פונקציע חוץ דעם וואס ער האט געדינט ווי א געווענליכער אריינגאנג און ארויסגאנג. ער האט געגעבן דער פראצעסיע וואס האט ארויסגעפירט די פרה אדומה א גלייכן וועג פונעם הר הבית צום הר הזיתים, דער ארט וואו די פרה איז סוף כל סוף פארברענט געווארן.