מנחות פרק ה', משנה ח'. אין דער דאזיקער משנה ווענדן מיר זיך צו פראקטישע ענינים. ווי געדענקט, זענען דא פינף סארטן מנחות נדבה:
מנחת הסולת - א רויע מנחה וואס ווערט נישט געקאכט אדער געבאקן.
מנחת מחבת ומנחת מרחשת - צוויי מנחות וואס ווערן געפרעגלט אין א כלי.
מנחת חלות ומנחת רקיקין - צוויי געבאקענע מנחות.
אונדזער משנה באשעפטיקט זיך מיט די צוויי געפרעגלטע מנחות, און די קומענדיקע משנה וועט זיך באשעפטיקן מיט די צוויי געבאקענע.
"האומר הרי עלי במחבת":
א מענטש וואס מאכט אן אפיציעלן נדר צו ברענגען א מנחה, און זאגט ארויס אין זיין נדר אז ער וועט ברענגען א מנחה וואס ווערט געפרעגלט אין א מחבת - דאס הייסט אין א פלאכער כלי - "לא יביא מרחשת" - טאר ער נישט ברענגען קיין מרחשת, און ער טאר נישט אנגרייטן זיין מנחה אין א טיפער כלי. און אויב ער האט יא געברענגט אין א מרחשת, ווערט טאקע די מנחה אנגענומען בדיעבד, אבער דאס פטרט אים נישט פונעם חיוב, און ער דארף ברענגען נאך א מנחה וואס איז געמאכט געווארן דוקא אין א מחבת. ווייל זיין נדר איז דאך געווען דוקא אויף א מחבת.
און אזוי אויך פארקערט: דער וואס נעמט זיך אונטער צו ברענגען "במרחשת", וואס איז די טיפע פאן, "לא יביא במחבת" - טאר ער נישט ברענגען אין א מחבת - ער קען נישט יוצא זיין דורכן ברענגען א מנחה וואס איז צוגעגרייט געווארן אויף א פלאכער כלי.
"ומה בין מחבת למרחשת?"
דאס הייסט, וואס איז דער פראקטישער אונטערשייד צווישן די צוויי כלים? אין דעם קריגן זיך די תנאים:
שיטת רבי יוסי הגלילי: "מרחשת יש לה כיסוי ומחבת אין לה כיסוי". לויט זיין שיטה, וואס ער האט אנגענומען אלס א מסורה פון זיינע רבי'ס, איז די זאך וואס באשטימט דעם אונטערשייד צווישן די צוויי נישט די פארעם פון דער כלי נאר דער צודעק: ביידע כלים זענען פונעם זעלבן סארט, נאר איינס האט א דעקל און די אנדערע האט נישט. די מרחשת - פונעם לשון "רוחשת", א באוועגונג און א געווארף פון די אויל - איז די ווייכערע, און ווערט געמאכט אין א כלי וואס איז צוגעדעקט מיט א דעקל, בעת די מחבת איז א פלאכע כלי אן א דעקל.
שיטת רבי חנינא בן גמליאל, וכמותו ההלכה: "מרחשת עמוקה ומעשיה רוחשין, ומחבת צפה ומעשיה קשין". די מרחשת איז א טיפע כלי, און דערפאר איז די טייג וואס קומט ארויס דערפון ווייך און ציטערדיק - ענלעך צו א שוואם-קוכן; און די מחבת איז פלאך, און דערפאר איז די טייג וואס קומט ארויס דערפון פעסט און הארט.
ביאור רש"י:
רש"י איז מסביר אויפן אופן וואס איז פריער דערמאנט געווארן: דער אונטערשייד ווענדט זיך בלויז אין דער פארעם פון דער כלי, און פון דעם שטאמט די ענדערונג אינעם רעזולטאט. די מרחשת איז א טיפע כלי, און דערפאר זיצט די טייג אינעם אויל און פרעגלט זיך דערין, און אירע רעזולטאטן זענען ווייך און שוואמיק. די מחבת איז פלאך, און די אויל גיסט זיך ארויס פון איר צו די זייטן, און דערפאר ווערט דער רעזולטאט הארט און פעסט, ענלעך צו א ביסקויט.
ביאור הרמב"ם והברטנורא:
דער רמב"ם ערקלערט, און ס'זעט אויס אז דער ברטנורא גייט אין זיין שיטה, אז דער אונטערשייד איז ברייטער און דעגרייכט אויך צום טייג אליין. א טיפע כלי וואס האט דפנות גיט די מעגליכקייט צוצוגרייטן דערין א ווייכערע בלילה, מיט א סאך וואסער, און דערפאר קומט די רעזולטאט ארויס שוואמיג. אזא צוגרייטונג איז נישט מעגליך אין א פלאכער כלי, ווייל א פליסיגע בלילה וואס ווערט ארויפגעלייגט אויף א פלאכן אייבערפלאך וועט זיך אראפגיסן פון די זייטן און אריינפאלן אינעם פייער.
דערפאר, ווען מען גרייט דאס צו אויף א פלאכער מחבת, פעלט אויס א געדיכטערע טייג וואס בלייבט שטיין אויף איר פלאץ. פון דעם קומט ארויס דער אונטערשייד אין דעם רעזולטאט: די מרחשת ברענגט ארויס א מין ווייכע קיכעלעך וואס זענען געמאכט פון א בלילה, און די מחבת ברענגט ארויס ברויטן וואס זענען מער געדיכט, געפרעגלט, פעסט און שטארק.
צום סך הכל: אין אט דער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס איז נודר א מנחת מחבת איז נישט יוצא זיין נדר מיט א מרחשת, און ווער ס'איז נודר א מרחשת איז נישט יוצא זיין נדר מיט א מחבת. וואס אנבאלאנגט דעם חילוק צווישן זיי זענען די תנאים מחולק: לויט רבי יוסי הגלילי איז דער חילוק אין דעם דעקל פון דער כלי, און לויט רבי חנינא בן גמליאל, און אזוי איז די הלכה, איז די מרחשת עמוקה (טיף) און אירע מעשים זענען רכים ורוחשים, און די מחבת איז שטוחה (פלאך) און אירע מעשים זענען קשים. רש"י האט אנגעהאנגען דעם אונטערשייד אין דער פארעם פון דער כלי און אין דער מאס אויל וואס איז דערין, און דער רמב"ם און דער ברטנורא האבן צוגעגעבן אז אפילו דער טייג אליין איז אנדערש: א ווייכע בלילה אין דער טיפער כלי, און א געדיכטע טייג אין דער פלאכער כלי.
אין דער קומענדיגער משנה וועלן מיר זיך אפגעבן מיט די צוויי געבאקענע מנחות - די חלות און די רקיקין.