די משנה גייט אריבער צו רעדן וועגן די אויסנאמען צום כלל וואס אסערט צו שניידן תבואה פאר מען שניידט די גערשטן פאר די מנחת העומר. דער מקור פונעם איסור, ווי דערמאנט, שטאמט דערפון וואס דער פסוק רופט אן די מנחת העומר - די גערשטן וואס מען שניידט פארן עומר - אלס "ראשית קצירכם", דער אנהייב פונעם שניט, און פון דעם לערנט מען אז מען טאר נישט שניידן אנדערע זאכן בעפאר די גערשטן וואס ווערן געשניטן פארן עומר. אבער דאך, אין דעם זעלבן פסוק אליין שטייט: "כי תבואו אל הארץ... וקצרתם את קצירה", און דער דאזיגער טאפלטער לשון לערנט חז"ל אז עס זענען דא שניידונגען וואס זענען מותר פאר א הדיוט, פאר געברויכן וואס זענען נישט פארן בית המקדש.
דער תמצית פון אונזער משנה איז ווי פאלגנד: גערשטן וואס זענען סייווי נישט ראוי לויט די מאסשטאבן וואס מען פאדערט פאר די מנחת העומר און זענען נישט כשר צו נוצן פאר דעם עומר - מעג מען שניידן לכתחילה. אין די קומענדיגע משנה וועלן מיר זען ווייטערדיגע קולות, וואס מען לערנט פונעם לשון "קצירכם" - אייער שניט: ווער עס שניידט נישט פאר זיין אייגענעם געברויך נאר צוליב אן אנדער טעם, צום ביישפיל פאר א מצווה, איז אויך מותר צו שניידן פריער.
מען דארף באמערקן אז די ערשטע תבואה וואס ווערט רייף אין ארץ ישראל איז געווענליך די גערשטן, און די גערשטן איז דער מין תבואה וואס מען נוצט פארן עומר. דאך וועלן די קולות פון אונזער משנה זיך באציען אויך אויף ווייץ וואס וואקסט אין די זעלבע סארט פעלדער וואו עס איז מותר צו שניידן גערשטן נאך בעפאר מען שניידט די גערשטן פארן עומר.
א פרינציפיעלע פונקט וואס מען דארף גוט פארשטיין: כאטש עס זענען פאראן עטליכע קולות בנוגע דעם שניט בעפאר מען ברענגט די מנחת העומר, איז אבער נישטא קיין שום קולא צו מתיר זיין צו עסן חדש - די תבואה פון דעם יאר - איידער מען טוט מניף זיין דעם עומר און מקריב זיין איר קרבן. די קולות זענען נאר געזאגט געווארן ביים שניידן, אבער נישט ביים עסן דעם חדש פארן עומר.
"קוצרים בית השלחין שבעמקים":
עס איז מותר צו שניידן די תבואה וואס וואקסט אין א בית השלחין - א פעלד וואס ווערט באוואסערט דורך מענטשן - אין די טאלן (עמקים). דער געדאנק איז אז פעלדער וואס מען באוואסערט דארפן צוקומען צו איבריגע וואסער, וואס ווייזט אז זייערע גרונטליכע וואוקס-באדינגונגען זענען שוואכער; זיי נויטיגן זיך אין א צוגאב דורך מענטשליכע אריינמישונג, און דערפאר איז די תבואה נישט פונעם בעסטן סארט און עס איז נישט די געקליבענע תבואה וואס מען וועט נוצן צו ברענגען דעם קרבן העומר. וויבאלד עס וואלט סייווי נישט גענוצט געווארן פארן עומר אונטער נארמאלע אומשטענדן, מעג מען איר פריער שניידן.
לויט די גירסא וואס מיר האבן, פאדערט מען ביידע תנאים אינאיינעם: אז עס זאל זיין א בית השלחין, א פעלד וואס מען באוואסערט דורך מענטשן און נישט בלויז מיט רעגן-וואסער, און אויך אז עס זאל זיין אין א טאל. ס'איז כדאי אנצומערקן אז אסאך ראשונים האבן געהאט אנדערע גירסאות לויט וועלכע עס איז די גענוג מיט איינס פון די תנאים - אדער א בית השלחין אדער א טאל - און אזוי האבן טאקע אסאך פון זיי געלערנט. אבער לויט אונזער משנה פאדערט מען ביידע, דערפאר איז נישט מותר צו שניידן אין א טאל וואס ווערט נישט באוואסערט, אדער אין א פעלד וואס מען באוואסערט אבער געפינט זיך נישט אין קיין טאל.
"אבל לא גודשין":
כאטש עס איז שוין מותר שניידן למעשה, דאס הייסט אפשניידן די תבואה פונעם באדן, טאר מען איר אבער נישט אנלייגן אין קיין הויפן אדער כרי. כדי דאס צו פארשטיין דארף מען קענען דעם דרך פונעם שניט: קודם רייסט מען אפ די תבואה פונעם באדן - דאס איז די קצירה, און אויף איר נאמען ווערט חג השבועות אנגערופן "חג הקציר". דערנאך לאזט מען איבער די תבואה אין דער זון דורכאויס דעם זומער כדי זי זאל זיך אינגאנצן אויסטריקענען, ווייל נאר א תבואה וואס איז געהעריג אויסגעטריקנט קען אריינגיין אין א שפייכלער און זיך האלטן פריש פאר א לאנגע צייט.
דאס טריקענען ווערט נישט געמאכט דורך אויסשפרייטן די תבואה אויפן באדן, ווייל דעמאלטס וועלן די שעדליכע חיות און שרצים - מוראשקעס, מייז און ראצן - איר לייכט צוקומען. דערפאר פלעגט מען זיי אנלייגן אין א הויפן, געווענליך אין א שפיציגע פארעם, אזוי אז די תבואה ליגט נישט אויפן באדן און קען זיך אויסטריקענען אין דער זון אן קיין גרינגע צוטריט פאר מזיקים. דאס איז די גדישה.
אונזער משנה פסק'נט דעריבער אז בשעת עס איז מותר די קצירה - דאס אפרייסן פונעם באדן - פון דעם סארט תבואה נאך בעפאר מען שניידט די גערשטן פאר די מנחת העומר, בלייבט אבער אסור די גדישה (דאס מאכן א הויפן), און מען דארף איבערלאזן די תבואה אן קיין הויפנס. דער טעם דערפאר איז א סימן היכר: וויבאלד דער שניט ווערט נישט געמאכט אין זיין נארמאלן וועג, וועט דער מענטש געדענקען אז כאטש מען מעג שניידן די תבואה און איר אפרייסן פונעם באדן, טאר מען איר אבער נישט עסן ביז נאכן ברענגען דעם עומר. דער דאזיגער סימן היכר האלט די זאך אין זכרון, אז מען זאל נישט בטעות עסן די תבואה בעפאר די צייט און שלא כהלכה. דאס איז א דין דרבנן: טיילמאל איז מותר צו שניידן, אבער דאס מאכן א הויפן איז אסור.
און אויב עס פרעגט זיך די קשיא: וויבאלד חכמים זענען סייווי גוזר אז מען זאל נישט טון די מלאכה כדרכה, פארוואס זאל מען נישט גוזר זיין מדרבנן אינגאנצן נישט צו שניידן, כדי מען זאל נישט קומען צו עסן? דער ענטפער איז אז אין א בית השלחין, א פעלד וואס מען באוואסערט, קען דאס איבערלאזן די תבואה אין באדן פאר א לענגערע צייט ווי נויטיג איר קאליע מאכן - עס מוז ווערן אפגעריסן פונעם באדן, און אויב נישט וועט עס ווערן צו רייף. חכמים זענען חס על ממונם של ישראל און זיי ווילן נישט צוברענגען צו א הפסד ממון, דעריבער האבן זיי מתיר געווען עס אפצורייסן פונעם באדן, מיט די קפידא אז עס זאל נישט געגעסן ווערן, וויבאלד עס איז נאך אלץ חדש און איז אסור.
אנשי יריחו:
די משנה גייט ווייטער און דערציילט וועגן די יידישע פויערן אין יריחו:
"אנשי יריחו קוצרין ברצון חכמים" - זיי האבן אפגעשניטן די תבואה פונעם באדן מיט דער פולער הסכמה און שטיצע פון די חכמים. יריחו איז טאקע א טאל, און זיי האבן געהאט באוואסערטע פעלדער (שדות שלחין) נאנט צום ירדן פון וואו מען האט געקענט באוואסערן, קומט אויס אז דאס איז א בית השלחין אין די טאלן (בית השלחין שבעמקים), וואס דארט איז מותר צו שניידן.
"וגודשין" - זיי האבן אפילו געמאכט א הויפן (גדיש) פון דער געשניטענער תבואה, כאטש דאס אולייגן אין א הויפן (גדישה) איז אסור מדרבנן.
"ולא מיחו בידם חכמים" - כאטש זיי האבן זיך נישט געפירט כהוגן, האבן זיך די חכמים נישט אריינגעמישט און זיי נישט מוחה געווען ווי געהעריק.
דער טעם דערפון, לויט רוב דעות, איז: ס'איז א דין מדרבנן צוליב א ווייטן חשש. דאס אליין וואס מ'שניידט פריער ברענגט נישט דעם מענטש צו עסן פון דער תבואה, און די חכמים האבן טאקע געוואלט מ'זאל נישט מאכן קיין הויפנס, אבער וויבאלד זיי האבן שוין יא געמאכט - האבן זיי זיך נישט אריינגעלאזט אין א קאנפליקט און נישט געמאכט דערפון א קריגעריי.
"כל של שחת... ומאכיל לבהמה":
דער וואס שניידט צו מאכן דערפון שחת, דאס הייסט ער רייסט אפ די תבואה פונעם באדן פאר א צעשטערערישן צוועק און נישט פאר מענטשלעכע עסן, און גיט עס צו עסן פאר בהמות אלס פוטער - איז זיין שניידן מותר. "שחת" באטייט אומצייטיקע תבואה, ווי ווייץ-גראז בשעת די תבואה הייבט ערשט אן צו וואקסן דערויף, און עס איז נאך נישט ראוי צו עסן פאר א מענטש. דאס ווערט נישט פאררעכנט ווי קיין קציר (שניט), וויבאלד עס איז נאך נישט קיין מענטשלעכע עסן, און דערפאר איז די זאך מותר כאטש מען האט נאך נישט געשניטן די גערשטן פאר מנחת העומר.
ס'איז כדאי אונטערצושטרייכן: שניידן תבואה אין איר העכסטן פונקט פון צייטיקייט, ווען זי איז ראוי לאכילת אדם, און איר געבן פאר א בהמה - איז בכלל נישט קיין שחת, ווייל ס'איז דאך א מענטשלעכע עסן. פונקט ווי איינער וואס גיט זיין הונט צו עסן די רעשטלעך פון זיין טיש, אדער גיט זיין פערד מערן, שטיקלעך צוקער אדער האבער - גיט ער זיי עסן וואס איז ראוי פאר א מענטש.
עד שלא הביא שליש:
די פראגע איז ביז ווען ווערט די תבואה פאררעכנט פאר שחת. דערין זענען די תנאים מחולק:
"אמר רבי יהודה: אימתי? בזמן שהתחיל עד שלא הביא שליש" - דער פענצטער פון היתר איז פון דער צייט וואס עס הייבט אן צו וואקסן ביז עס דערגרייכט א דריטל (שליש) פון איר וואוקס. נאכדעם וואס עס דערגרייכט א דריטל איז שוין דא דערין א פראבלעם, וויבאלד מענטשן קענען דאס עסן אלס א מאכל בשעת הדחק.
"רבי שמעון אומר: אף יקצור ויאכיל אף משהביא שליש" - אפילו נאכדעם וואס עס האט געברענגט א שליש, אויב ס'ווערט געשניטן פאר מאכל בהמה - איז עס נישט קיין שניט פון מענטשן, און די זאך איז מותר. די איינציגסטע באגרענעצונג לויט זיין מיינונג איז שניידן פאר מאכל אדם.
מען דארף קלארמאכן אז מען רעדט נישט פון א דריטל פון די וואוקס פון ווייץ-גראז, ווייל ווייץ-גראז איז דאך בכלל נישט קיין מאכל אדם. מען רעדט פון א פאזע ווען די ווייץ-גראז האט שוין ארויסגעגעבן א זאנג (שיבולת) פון תבואה, און מען זעט שוין די קערנער פון די ווייץ וואס וואקסן דערין. פון דער צייט וואס די קערנער באווייזן זיך ביז זיי ווערן אינגאנצן צייטיק גייט אדורך א געוויסע צייט, און ס'איז נישט קיין נפקא מינא וואס די פונקטלעכע צייט איז. אויב מיר זאלן אנעמען לשם דוגמא אז דער פראצעס דויערט דריי וואכן, קומט אויס אז אינעם ערשטן דריטל, ווען די קערנער שפראצן ארויס און וואקסן, מעג מען זיי שניידן און געבן צו עסן פאר בהמות; און נאכדעם, לויט דער מיינונג פון רבי יהודה, האבן זיי שוין א צד פון מאכל אדם און מען טאר זיי נישט שניידן.
ס'איז כדאי אנצומערקן אז דאס איז נישט די שיטה פונעם ברטנורא. כאטש די מאס פון ברענגען א שליש - א דריטל פונעם וועג צו ווערן ראוי לאכילה - ווערט דערמאנט אן א שיעור מאל אין ש"ס אין פארשידענע פארבינדונגען, און ווערט אייביג אפגעטייטשט ווי פריער ערקלערט, גייט דא דער ברטנורא אין די טריט פון פירוש הרמב"ן און פארשטייט אז מען מיינט נישט דעם ערשטן דריטל נאר דעם לעצטן דריטל. און זיין לשון איז: "עד שלא הביא שליש אחרון" - דאס הייסט, אזוי לאנג ווי עס האט נאך נישט דערגרייכט דעם לעצטן דריטל פון ווערן צייטיק מעג מען עס שניידן פאר בהמות. לויט דעם, אויב דאס צייטיק ווערן פון די קערנער דויערט דריי וואכן, מעג מען אפילו אינעם צווייטן דריטל נאך אלץ שניידן און געבן צו עסן פאר א בהמה, אבער נישט פאר מענטשן.
אבער די הלכה איז נישט ווי אים. די הלכה איז אזוי ווי דער דעת פונעם רמב"ם אינעם י"ד און ווי עס ווערט געברענגט אין אנדערע פלעצער: בלויז דער ערשטער דריטל, און דאס איז אלץ.