מנחות פרק עשירי, משנה ט' - די לעצטע משנה אין דעם פרק און די לעצטע בנוגע דעם קרבן העומר. די משנה רעכנט אויס נאך צייטן און מצבים אין וועלכע עס איז מותר צו שניידן תבואה פארן שניידן די גערסטן פאר דער מנחת העומר, און נאכדעם רעדט זי ארום דעם אופן פון שניידן און ברענגען דעם עומר אליין.
די היתרים צו שניידן פאר קצירת העומר:
"קוצרים מפני הנטיעות" - מען מעג שניידן תבואה וואס וואקסט צווישן די פלאנצונגען. די תבואה שטייט ווי אין א פארמעסט מיט די יונגע ביימער, און איר שניידן איז אזוי ווי רייניגן געוויקסן (ניכוש): מען נעמט עס אראפ כדי די נארונג זאל אנקומען דירעקט צו די ביימער און נישט אוועקגעצויגן ווערן צו איר. וויבאלד זי וואקסט צווישן די ביימער, באקומט זי נישט קיין פולע שפייזונג און איז לכתחילה נישט ראוי אז מען זאל ברענגען פון איר גערסטן צום עומר, און דערפאר איז נישטא קיין איסור מדרבנן זי צו שניידן. עס בלייבט נאר די באגרענעצונג מדרבנן נישט צו אויסמישן, ווי עס וועט ווערן אויסגעשמועסט שפעטער אין דער משנה.
"מפני בית האבל" - אין די צייטן פון דער משנה האט מען זיך געפירט אז נאכדעם וואס די אבלים זענען צוריקגעקומען פון דער קבורה האט מען געמאכט א סעודת הבראה, א סארט גרויסע ציבור'ישע סעודה מיט די פריינט און פאמיליע מיטגלידער. אזא סעודה פאדערט א ברייט ארט, גרעסער ווי א פריוואטע שטוב קען ארייננעמען, און דעריבער האט מען עס געווענליך אפגעראכטן אינדרויסן. אויב דאס איינציגסטע פוסטע ארט איז אין די פעלדער, און עס פעלט זיך אויס עס אפצורייניגן, מעג מען שניידן און אוועקנעמען די תבואה וואס וואקסט אינעם פעלד כדי ס'זאל זיין פלאץ צו זיצן און טרייסטן די אבלים. דער יסוד פון דעם היתר, כאטש עס רעדט זיך פון תבואה וואס איז כשר פארן עומר, איז אינעם לשון פונעם פסוק "ראשית קצירכם" - א שניט וואס איז פאר אייערע געברויכן. ווער עס שניידט נישט פאר זיין אייגענעם באדערפעניש און פערזענליכן באנוץ נאר לשם מצווה, צוצוגרייטן דאס ארט פאר די אבלים, איז זיין טוונג מותר.
"מפני ביטול בית המדרש" - כדי גרינגער צו מאכן פאר די וואס קענען נישט לערנען אין בית המדרש. ווען דאס בית המדרש איז פול און עס איז נישטא קיין פלאץ צו זעצן די לומדים, וועלכע האבן זיך געפירט צו זיצן און לערנען אויף דער ערד, גרייט מען אן פאר זיי א פלאץ אינדרויסן. און אויב דאס איינציגסטע ארט אינדרויסן דארף אפגערייניגט ווערן פון דער תבואה וואס וואקסט דארט, מעג מען זי שניידן כדי נישט צו אומבאשטערן תלמוד תורה.
עס איז כדאי אנצומערקן אז די גירסא פונעם ברטנורא איז "מפני בית המדרש" - כדי עס זאל זיין א פלאץ צו לערנען. דער געדאנק איז דער זעלבער, נאר די גירסא איז אנדערש.
דער אופן פונעם מותר'דיגן שניידן:
ביי די דאזיגע מותר'דיגע שניטס, זאגט די משנה: "לא יעשה אותן כריכות, אבל מניחן צבתים" - מען זאל נישט בינדן די בינטלעך בשעת'ן שניידן, נאר מען לייגט אראפ די געשניטענע האלמען אויף דער ערד, און מען בינדט זיי נאר נאכדעם וואס מען האט מקריב געווען דעם עומר. דער געדאנק איז נישט מוסיף צו זיין קיין ארבעט, און צו מאכן קלאר אז דאס שניידן ווערט געטאן מיט א היתר און אויף אן אויסערגעווענליכן אופן, אבער עס בלייבט באגרענעצט, און זיכער טאר מען נישט עסן פון דער תבואה. עס זענען דא וואס לערנען אז "כריכות" זענען גרויסע געבונדענע בינטלעך און "צבתים" זענען קליינע בינטלעך; סיי ווי אזוי, דאס שניידן און דאס בינדן ווערן געטאן אויף אן אויסערגעווענליכן אופן.
לכתחילה און בדיעבד ביים ברענגען דעם עומר:
"מצווה לבוא מן הקמה" - לכתחילה דארף מען ברענגען די גערסטן פאר דער מנחת העומר פון דער קמה, דאס הייסט פון תבואה וואס איז נאך באהאפטן צו דער ערד. דער יסוד דערפון איז אין דעם פסוק אין ספר דברים, אין פרשת ראה, אינעם קאנטעקסט פון ספירת העומר: "מהחל חרמש בקמה" - פון ווען דער סערפ רירט אן די קמה, די שטייענדיגע תבואה. און אויב "לא מצא", ער האט נישט געטראפן קיין שטייענדיגע גערסטן וואס זענען כשר צום באנוץ צוליב סיי וועלכע סיבה - "יביא מן העמרים", זאל ער ברענגען פון תבואה וואס מען האט אפגעשניטן פון דער ערד פריער, פאר ט"ז ניסן.
"מצווה לבוא מן הלח" - לכתחילה פון פייכטע קערנלעך, ווי דאס לשון פונעם פסוק "כרמל". אין דער גמרא ווערן געברענגט צוויי דרשות אויפן באדייט פונעם ווארט, און רש"י און אונקלוס נעמען אן יעדע איינער פון זיי א צווייטע: "כר מלא", ווי א פולע קישן, אדער "רך ומל", ווייך און גרינג צו צעקוועטשן. דאס הייסט, לכתחילה דארף די תבואה זיין פול און פייכט. און אויב ער האט נישט געטראפן פונעם פייכטן - זאל ער ברענגען פונעם טרוקענעם, און אפילו טרוקענע גערסטן זענען כשר בדיעבד.
"מצווה לקצור בלילה" - לכתחילה דארף מען שניידן די גערסטן ביינאכט נאכן ערשטן טאג פסח, די נאכט פון ט"ז ניסן, ווייל עס שטייט "שבע שבתות תמימות", גאנצע וואכן, און דעריבער דארף מען שניידן וואס נענטער צום אנהייב פון די זיבן וואכן. און אויב מען האט עס געשניטן בייטאג - איז עס כשר בדיעבד.
וואס איז דער מקור דערצו אז אויך דער בדיעבד איז כשר? אין פרשת העומר שטייט: "ואם תקריב מנחת ביכורים לה', אביב קלוי באש גרש כרמל תקריב את מנחת ביכוריך" - די תבואה דארף זיין פריש, געבראטן אין פייער, גראב צעריבן ("גרש"), און פול מיט קערנלעך ("כרמל"). דאס ווארט "תקריב" ווערט געטאפלט אינעם זעלבן פסוק, און די דאזיגע טאפלונג איז לכאורה איבעריג. דערפון האבן חז"ל געלערנט אז עס זענען פאראן צוויי סארטן הקרבה: אן הקרבה פון לכתחילה און אן הקרבה פון בדיעבד. דעריבער, אפילו ווען א מענטש האט נישט די מעגליכקייט עס צו ברענגען אויפן פולקאמעם אופן, זאל ער עס ברענגען אויפן בדיעבד'דיגן אופן.
עס איז כדאי אנצומערקן אז דער ענין פון דער צייט פונעם שניט איז א מחלוקת תנאים, וואס ווערט געברענגט אין מסכת מגילה פרק שני. אונזער משנה נעמט אן ווי די שיטה פון רבי, דאס איז רבי יהודה הנשיא, וואס האלט אז מען קען שניידן אפילו בייטאג; און קעגן אים האלט רבי אלעזר בן שמעון אז דאס שניידן דארף געטאן ווערן דווקא ביינאכט.
"ודוחה את השבת":
וואס ווערט דא דוחה שבת? די כוונה איז נישט אז דאס שניידן אליין ווערט געמאכט אום שבת, כאטש אזוי איז טאקע די הלכה למעשה. די שיטה פונעם תנא פאר אונז איז אז דאס שניידן קען געטאן ווערן אין סיי וועלכער צייט, צי בייטאג אדער ביינאכט, און דעריבער דארף עס נישט זיין דוחה שבת. דער ריכטיגער טייטש אין דער משנה איז דעריבער אז דאס מקריב זיין די מנחת העומר איז דוחה שבת, און נישט דאס שניידן, וואס איז נישט באשטימט אין א געוויסער צייט און קען געטאן ווערן פאר שבת.
פונדעסטוועגן, איז די הלכה געפסקנט געווארן לויט די שיטה פונעם תנא וואס מיר האבן געזען דורכן גאנצן פרק, אז סיי דאס שניידן און סיי דאס מקריב זיין די מנחת העומר זענען דוחה שבת, און אזוי איז דער דין למעשה. און מיט דעם ענדיגט זיך דער צענטער פרק, און צוזאמען מיט אים דער ענין פון קרבן העומר.