מסכת מנחות, פרק ט' משנה ח'. מיר גייען ווייטער אן צו לערנען די דיני סמיכה, און די משנה הייבט אן: "הכל סומכין חוץ מחרש שוטה וקטן" - דאס הייסט, יעדער איינער מאכט סמיכה, אויסער די פסולים וואס ווערן אויסגערעכנט ווייטער.
די פסולים צו סמיכה:
חרש, שוטה וקטן - די באקאנטע דריי וואס האבן נישט קיין דעת. דער חרש - א מענטש וואס איז געבוירן געווארן אן דעם כוח צו הערן און רעדן; דער שוטה - א מענטש וואס איז נישט מיט אלעמען און פארשטייט נישט די רעזולטאטן פון זיינע מעשים; דער קטן - א יינגל וואס איז נאך נישט אלט געווארן דרייצן יאר און האט נאך נישט געברענגט קיין שתי שערות. וויבאלד זיי האבן נישט קיין דעת, זענען זיי פטור פון אלע מצוות, און דערפאר מאכן זיי נישט קיין סמיכה.
סומא - א בלינדער אויף ביידע אויגן. דער דין לערנט מען ארויס מיט א גזירה שווה פון סנהדרין און פון סמיכת הידיים אויפן פר העלם דבר: פונקט ווי די חברי הסנהדרין קענען נישט זיין קיין בלינדע, אזוי אויך דער וואס מאכט סמיכה קען נישט זיין קיין סומא.
נכרי - א גוי וואס ברענגט אן עולה מאכט נישט קיין סמיכה, וויבאלד עס שטייט "דבר אל בני ישראל" - אויף זיי גייט ארויף דער חיוב פון סמיכה און נישט אויף די גויים.
שליח - א מענטש וואס איז געשיקט געווארן אלס א שליח פון א צווייטן צו ברענגען זיין קרבן מאכט נישט קיין סמיכה, ווייל עס שטייט "ידו" - די האנט פונעם בעלים און נישט די האנט פונעם שליח.
אישה - ווייל עס שטייט "דבר אל בני ישראל", און חז"ל האבן געדרשנט: בני ישראל און נישט בנות ישראל.
עבד - אן עבד כנעני, וואס איז נישט קיין איד. זיין דין לערנט מען ארויס פון אן היקש וואס שטעלט אים צו צו א אידישע פרוי לגבי דעם חיוב פון מצוות.
און לכאורה דארף מען פרעגן: ווי אזוי קענען א חרש, שוטה און קטן בכלל ברענגען א קרבן מלכתחילה? זיי קענען דאך נישט מקדיש זיין דעם קרבן, וויבאלד זיי האבן נישט קיין דעת.
דער ענטפער קומט ארויס פון דער פריערדיקער משנה: א מענטש קען ווערן מחיוב מיט א קרבן דורך א ירושה, ווייל ווען ער ירש'נט זיין טאטנ'ס בהמת הקדש ליגט אויף אים א חיוב דאס צו ברענגען. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער יורש מאכט טאקע סמיכה, אבער אויב דער יורש איז א חרש, שוטה אדער א קטן - איז ער יא מחיוב צו ברענגען דעם קרבן, אבער דאך מאכט ער נישט קיין סמיכה, וויבאלד ער האט נישט קיין דעת.
"וסמיכה שיירי מצווה":
די סמיכה איז א צוגעלייגטע מצווה און איז נישט מעכב דעם קרבן אליין. אויב א מענטש האט נישט געמאכט קיין סמיכה צוליב סיי וואספארא סיבה, מאכט דאס בכלל נישט פגום אין דער כשרות פונעם קרבן: דער זבח ווערט כשר דורכן ארויפברענגען דאס בלוט אויפן מזבח, און דאס פעלן פון סמיכה מאכט נישט אז דער קרבן זאל נישט טון זיין פעולה.
דער אופן פון סמיכה - "על הראש בשתי ידיים":
די סמיכה ווערט געטון אויפן קאפ פון דער בהמה, און לכתחילה צווישן די הערנער, אויב דער קאפ איז גענוג גרויס. דער וואס מאכט סמיכה נעמט זיינע צוויי הענט - נישט נאר איינס נאר ביידע - און דרוקט מיט זיין גאנצן כוח אויפן קאפ פון דער בהמה. אין יענער צייט זאגט ער דעם ווידוי בשעת ער ברענגט דעם קרבן, און לויטן רמב"ם, ביי א קרבן שלמים אדער א תודה לויבט ער דעמאלטס דעם אויבערשטן.
כאטש וואס אין פרשת סמיכה שטייט "וסמך ידו" בלשון יחיד, אין פרשת שעיר המשתלח - דער שעיר לעזאזל אום יום הכיפורים - שטייט "וסמך אהרן את שתי ידיו": אהרן, וואס איז דער כהן גדול, לייגט ארויף ביידע זיינע הענט אויפן קאפ פונעם שעיר. און פון דארט לערנט מען ארויס אז צוויי הענט דארפן דרוקן אויפן קאפ פון דער בהמה.
"ובמקום שסומכין שם שוחטין":
אויף יענעם זעלבן פלאץ ווי די סמיכה איז געמאכט געווארן דארף געטון ווערן די שחיטה - אויף דעם זעלבן פונקט ממש אין דער עזרה. כביכול די פיס פון דער בהמה דארפן זיך נישט רירן פון זייער פלאץ, און גלייך נאך דער סמיכה ווערט געטון די שחיטה.
למשל, א בהמה וואס דארף שחיטה אין צפון, ווי אן עולה: דער בעלים גייט אריין אין דער עזרה, שפאנט דורך די עזרת כהנים און גייט אריין אינעם צפונ'דיגן טייל פון דער עזרה, ער איז סומך דארט, און לכתחילה ווערט די שחיטה געמאכט גלייך דערנאך. און אויב צוליב א געוויסע סיבה איז עס נישט אויסגעפירט געווארן אזוי - די בהמה איז אנטלאפן אדער האט זיך גערוקט פון איר ארט - איז דאס נישט מעכב, ווייל מיר האבן דאך שוין געלערנט אז די סמיכה אליין איז נישט מעכב.