מנחות, פרק אחד עשר, משנה ח: א המשך פון זיך אפגעבן מיט די פרטים פון דער הקרבה און אכילה פון לחם הפנים. ווי מיר האבן שוין געלערנט, איז דער פאסיגער סדר אז לחם הפנים און די בזיכי הלבונה ווערן ארויפגעלייגט אויפן שולחן שבת און ווערן אראפגענומען דעם קומענדיגן שבת. די בזיכין אנטהאלטן לבונה וואס ווערט פארברענט אויפן מזבח, און דאס איז דער מתיר - דאס ערלויבט די אכילה פון לחם הפנים דורך די כהנים.
וואס איז דער מתיר:
ביי זבחים: די דם - מען טוט מקריב זיין די דם אויפן מזבח, און דערנאך ווערט די בשר געגעסן, אויפן ארט וואס מען מעג עס עסן.
ביי א מנחה רגילה: דער קומץ - מען טוט מקטיר זיין דעם קומץ פון דער סולת אויפן מזבח, און די איבעריגע מנחה, די שיריים, עסט מען.
ביי לחם הפנים: קיין שום זאך פונעם לחם אליין גייט נישט ארויף אויפן מזבח, דערפאר איז דער מתיר בלויז די בזיכין - די לעפלעך לבונה.
אונזער משנה טוט ארומרעדן וועגן פעלער וואס דער סדר פון די זאכן איז פארדרייט געווארן, און די שמועס קאנצענטרירט זיך אויף יענע דריי פסולים וואס טראגן א ספעציעלע שטראף פון כרת פאר דעם וואס עסט פונעם קרבן: פיגול, נותר און טמא.
די דריי פסולים וואס זייער שטראף איז כרת:
פיגול: איינע פון די עיקר עבודות הקרבן - געווענליך דער מתיר אליין: זריקת הדם אויפן מזבח, הקטרת הקומץ, אדער הקטרת בזיכי הלבונה פון לחם הפנים - איז געטאן געווארן מיט א מחשבת חוץ לזמנו, דאס הייסט א מחשבה צו עסן דעם קרבן נאך איר פאסיגער צייט. די מחשבה מאכט דעם קרבן פאר פיגול, און ווער עס עסט דערפון במזיד איז חייב כרת; בשוגג - ברענגט א חטאת.
נותר: א קרבן וואס איז הוקרב געווארן כראוי, און זיין מתיר איז געווען קרב כהלכתו, און די שיריים זענען געבליבן לענגער ווי דער זמן הלינה - ווערט אסור באכילה, און ווער עס עסט דאס במזיד איז חייב כרת.
טמא: א קרבן וואס איז הוקרב געווארן כראוי און דערנאך איז עס נטמא געווארן, אדער דער מענטש איז נטמא געווארן און האט געגעסן דערפון - זיין שטראף איז כרת.
דער יסודות'דיגער כלל אין דיני פיגול:
דער כלל איז אסאך אונטערגעשטראכן געווארן אין אנהייב פון אונזער מסכת און אין אנהייב פון זבחים: קיין שום קרבן ווערט נישט קיין פיגול וואס איז מחייב כרת נאר אויב קרב המתיר כמצוותו - אז דער גורם וואס איז דער מתיר (און ביי לחם הפנים: די בזיכין) איז הוקרב געווארן פונקטליך ווי אזוי עס דארף ווערן הוקרב. דאס הייסט, עס איז טאקע געטאן געווארן מיט די פסול'ע מחשבת חוץ לזמנו, אבער אלע אנדערע פרטים זענען געטאן געווארן כראוי.
אבער אויב עס האבן זיך אריינגעמישט אנדערע פסולים - צום ביישפיל א חטאת וואס מען האט געטאן שלא לשמה, אדער וואס בשעת די קמיצה אדער הנחה האט מען געטראכט א מחשבת מקום פסולה אז מען וועט איר פארברענען אין א פלאץ וואס איז נישט פאסיג, אדער אין אונזער פאל וואס די בזיכין זענען נישט געלעגן אלע זיבן טעג פון שבת צו שבת - דעמאלט איז דער מתיר אליין פסול. צוליב דעם, אפילו אויב מען האט מקטיר געווען מיט א מחשבת חוץ לזמנו, מאכט דאס נישט קיין פיגול. דער קרבן איז זיכער פסול און אסור באכילה בלאו, אבער ווער עס עסט אים איז נישט חייב כרת. דאס איז די יסודות'דיגע פונקט פון דער משנה דא.
"ביום השבת ביום השבת יערכנו":
דער פסוק לערנט אונז אז דאס מסדר זיין די לחם הפנים ווערט געטאן דווקא אום שבת. דאס ברויט ליגט אויפן שולחן א גאנצע וואך: יעדן שבת טוט מען דאס מסדר זיין, און עס שטייט פון שבת צו שבת און דעמאלט נעמט מען עס אראפ. דער דין גייט אן סיי ביי די כיכרות אליין און סיי ביי די צוויי בזיכי הלבונה. דערפאר, אויב זיי זענען נישט געלעגן גענוג צייט, ווערט געבוירן א פסול.
ערשטער פאל:
"סידר את הלחם בשבת ואת הבזיכין לאחר שבת, והקטיר את הבזיכין משבת - פסולה" - ער האט ארויפגעלייגט דעם לחם אויפן שולחן אום שבת כהלכה, אבער די לעפלעך לבונה האט ער נישט ארויפגעלייגט ביז זונטאג, און זעקס טעג שפעטער האט ער גענומען די בזיכין און מקטיר געווען די לבונה אויפן מזבח. דער קרבן איז פסול, ווייל די לבונה איז נישט געלעגן משבת לשבת. און וויבאלד דער מתיר איז פסול, איז דער לחם אויך פסול און ווערט נישט געגעסן.
"ואין חייבין עליהם משום פיגול, נותר וטמא" - און אפילו אויב מען האט געגעסן פון דעם פסול'ן לחם הפנים:
פיגול: אפילו אויב בשעת'ן מקטיר זיין די בזיכין האט ער געהאט א מחשבת חוץ לזמנו, איז דא קיין פיגול נישט פאראן, ווייל די בזיכין זענען סייווי געווען פסול און דער מתיר איז נישט מקריב געווארן כמצוותו.
נותר: וויבאלד די לחמים זענען פון אנהויב אן נישט געווען כשר, זענען זיי נישט אונטער דעם דין פון לינה און ווערן נישט נותר.
טמא: די קרבנות זענען סייווי נישט הותר געווארן צו עסן אפילו פאר אן אדם טהור, דעריבער לייגט די טומאה נישט צו קיין פסול אין זיי, און אויב מען האט זיי געגעסן בטומאה איז מען נישט חייב כרת.
צווייטער פאל:
"סידר את הלחם ואת הבזיכין בשבת, והקטיר את הבזיכין לאחר שבת" - סיי די לחמים און סיי די לעפלעך לבונה זענען ארויפגעלייגט געווארן אויפן שולחן אום שבת כהלכה, נאר ער האט געמאכט א טעות און מקטיר געווען די בזיכין אינמיטן וואך, בלויז זעקס טעג נאכן ארויפלייגן, און ס'זענען נישט אריבער קיין פולע זיבן טעג פון שבת ביז שבת. אויך דא איז עס פסול, און מען איז נישט חייב דערויף משום פיגול, נותר און טמא, צוליב די זעלבע טעמים וואס זענען ערקלערט געווארן אינעם פריערדיגן פאל.
דריטער פאל:
"סידר את הלחם ואת הבזיכין לאחר שבת, והקטיר את הבזיכין משבת - פסולה" - די לחמים און די בזיכי לבונה האט ער ארויפגעלייגט אויפן שולחן אינמיטן די וואך, לאמיר זאגן זונטאג, און זעקס טעג שפעטער האט ער מקטיר געווען די לבונה אויפן מזבח. אלעס איז פסול אזוי ווי אין די פריערדיגע פעלער, ווייל עס איז נישט געווען דא פון שבת ביז שבת.
אבער דא האט ער א תקנה: "כיצד יעשה? יניחנו לשבת הבאה" - ער זאל ווארטן. כאטש דעם שבת קען ער נישט מקטיר זיין די בזיכין, וויבאלד דער לחם איז נישט געלעגן קיין זיבן טעג, מעג ער עס איבערלאזן אויפן שולחן פון דעם שבת ביז צום קומענדיגן שבת. קומט אויס אז דער לחם ליגט דרייצן טעג, אבער מען האט דא א משבת לשבת. "שאפילו היא על השולחן ימים רבים אין בכך כלום" - אפילו דער לחם ליגט אויפן שולחן אסאך טעג, דרייצן טעג, איז די זאך כשר און ס'איז נישט קיין פראבלעם.
און אין א טעכנישן אופן ארויסגעברענגט: עס איז נישט דא קיין שאלה פון נותר, אדער פונקטלעכער געזאגט - ס'איז נישטא קיין שאלה פון לינה, פון איבערלאזן דעם לחם איבער זיין באשטימטע צייט, ווייל די צייט ציילט זיך פון איין שבת ביזן צווייטן שבת. דאס ארויפלייגן דעם לחם אום זונטאג הייבט בכלל נישט אן צו ציילן די צייט, עס פאנגט נאר אן צו ווערן געציילט פונעם ערשטן שבת, און נאר אויב ס'וואלט געבליבן ליגן איבערן צווייטן שבת וואלט עס געווארן פסול. אבער אויב אינעם צווייטן שבת האט ער מקטיר געווען די בזיכין - איז אלעס כשר און דער לחם הפנים ווערט געגעסן. און כאטש די משנה זאגט דאס נישט, אויב בשעת'ן מקטיר זיין די בזיכין אינעם דרייצנטן טאג האט ער געהאט א מחשבת חוץ לזמנו, ווערט דער לחם א פיגול און ווער ס'עסט עס איז חייב כרת.
די מחלוקת פון רש"י און דעם רמב"ם וועגן דעם ווארטן:
רש"י האט געלערנט אז דער כהן זיצט נישט מיט פארלייגטע הענט דרייצן טעג: אינעם ערשטן שבת, זעקס טעג נאכן ארויפלייגן, דארף ער נעמען די לחמים און זיי ארויפלייגן פונדאסניי, ווייל אויב נישט, איז דאך בכלל נישט דא קיין סידור אום שבת, און אפילו א מאלפע וואלט דאס געקענט טון פאר אים און ס'איז נישט חשוב. עס איז גענוג אז ער זאל עס אראפנעמען און גלייך צוריק ארויפלייגן.
אבער דער רמב"ם דערמאנט דאס בכלל נישט, און פון זיינע ווערטער איז משמע אז מען קען איבערלאזן דעם לחם ליגן דרייצן טעג נאכאנאנד אן קיין הפסק, אן דעם וואס ס'זאל זיך פאדערן סיי וועלכע פעולה אינעם ערשטן שבת. און ווען ס'וועט אנקומען דער קומענדיגער שבת, וועט אלעס זיין כשר וישר אויב ער וועט מקטיר זיין די בזיכין ווי ס'דארף צו זיין. לכאורה איז די הלכה ווי דער רמב"ם, און מען דארף נישט נעמען דעם לחם און אים צוריק ארויפלייגן יענעם ערשטן שבת.
צום סך הכל: אין אונזער משנה האבן מיר געלערנט דריי פאלן אין וועלכע עס האט פאסירט א שיבוש אין דער צייט פונעם סידור אדער די הקטרה פון דעם לחם הפנים און די בזיכין, און אין אלע פון זיי איז דער קרבן פסול, ווייל עס איז נישט נתקיים געווארן דערין "משבת לשבת". און וויבאלד דער מתיר, די בזיכין, זענען נישט מקריב געווארן כמצוותו, איז דער וואס עסט פונעם לחם נישט חייב כרת משום פיגול, נותר און טמא, נאר עס איז בלויז דא אן איסור. אינעם דריטן פאל, וואו דער לחם און די בזיכין זענען ארויפגעלייגט געווארן אינאיינעם נאך שבת, איז דא א תקנה: מען זאל זיי איבערלאזן ביזן קומענדיגן שבת, און דעמאלט וועט אין זיי נתקיים ווערן "משבת לשבת" און זיי וועלן זיין כשר - און רש"י און דער רמב"ם זענען מחולק צו מען דארף מאכן א נטילה און א הנחה פונדאסניי אינעם ערשטן שבת.