מנחות, פרק י"א משנה ז'. אין דעם שיעור וועלן מיר זיך פארנעמען מיט דעם סידור לחם הפנים אויפן שולחן הזהב אינעם קודש, און מיט דעם סילוק דערפון. סידור הלחם ווערט גערעכנט צווישן די תרי"ג מצוות, און עס איז פון די קבועות'דיגע און שטענדיגע עבודות אינעם בית המקדש. מיר וועלן אנהייבן מיט אן אלגעמיינעם איבערבליק פון דעם סדר העבודה, וואס וועט העלפן צו פארשטיין דעם לשון המשנה זעלבסט. די יסודות'דיגע פאדערונג איז אז אויפן שולחן זאל זיין ברויט תמיד, ווי עס שטייט: "וְנָתַתָּ עַל הַשֻּׁלְחָן לֶחֶם פָּנִים לְפָנַי תָּמִיד" - אויפן ספעציעלן שולחן הזהב זאל מען ארויפצושטעלן דעם לחם הפנים, פארן אויבערשטן, תמיד.
די באדייטונג פונעם ווארט "תמיד":
וואס איז די כוונה פון דער תורה מיטן ווארט "תמיד"? עס זענען דא צוויי מעגליכקייטן, און די זאך איז א מחלוקת תנאים:
רצוף אן קיין הפסק: א זאך וואס ציט זיך מיט א פולשטענדיגע רציפות, אן קיין שום הפסקות. לויט דעם פארשטאנד, איז נישטא קיין איין רגע וואס דער שולחן שטייט ליידיג פון ברויט.
עס חזר'ט זיך איבער: א זאך וואס מען טוט נאכאמאל און נאכאמאל, אבער עס זענען דא הפסקות אינמיטן. לויט דעם פארשטאנד, כל זמן עס גייט נישט אריבער א טאג אן דעם וואס דער לחם הפנים זאל ליגן אויף זיין פלאץ - הייסט דאס "תמיד".
דער געבוי פונעם היכל און דאס פלאץ פון די שולחנות:
דער בנין שטייט אינעם מערב זייט פונעם מקדש קאמפלעקס, און עס האט דריי טיילן: דער אולם, וואס איז דער אריינגאנגס צימער; און צו מערב דערפון, אינעווייניג, דער קודש; און צו מערב פונעם קודש - קודש הקודשים. דער שולחן אויף וואס ס'ליגט דער לחם הפנים שטייט אינעם קודש, אויף דער צפון זייט, אויף די רעכטע זייט פונעם אריינגייער.
דער אולם איז ליידיג רוב צייט, אבער עס שטייען דארט צוויי שולחנות וואס ווערן דערמאנט אין אונזער משנה: דער שולחן אויף די רעכטע זייט פונעם אריינגייער, אויפן צפון זייט, איז געמאכט פון שיש (מארמאר), און דער שולחן אויף די לינקע זייט פונעם אריינגייער איז געמאכט פון זהב. די צוויי שולחנות דינען כדי ארויפצולייגן די ברויטן אין דער צייט וואס זיי ליגן נישט אויפן שולחן הזהב אינעם קודש.
סדר ההחלפה:
די כהנים גייען אריין און אין זייערע הענט זענען די צוויי סדרי הלחם, צוויי כהנים טראגן צוויי סדרים פון זעקס חלות. צום ערשט לייגט מען זיי ארויף פאר א קורצע צייט אויפן שולחן של שיש, כדי אויסצושטעלן די זאכן און זיכער מאכן אז אלעס איז אין ארדענונג, און פון דארט גייט מען אריין אינעם קודש און מען טוישט אויף די צוועלף אלטע ברויטן מיט די צוועלף נייע.
מען דארף דערמאנען אז פאר שבת נעמט מען אראפ די קנים, וואס דאס זענען די שטיצער וואס האלטן אן די רייעס ברויט, און בשעת דער החלפה נעמען די כהנים אויך אראפ די סניפים, די שטיצער וואס זענען ביי די זייטן. קומט אויס אז אויפן שולחן ליגט א הויפן פון זעקס ברויטן איינס אויפן אנדערן, אן קיין שום זאך וואס מאכט א חציצה צווישן זיי.
די כהנים המכניסים (וואס טראגן אריין) שטייען ביים צפון זייט און שטיפן די נייע ברויטן אריין, און נאך צוויי כהנים שטייען ביים דרום זייט און ציען די אלטע ארויס. דאס ציען און דאס שטיפן ווערן געטאן אין דער זעלבער צייט, אזוי אז לויט דעם מאן דאמר אז "תמיד" מיינט א פולשטענדיגע רציפות - איז נישטא קיין רגע וואס דער שולחן איז ליידיג פון ברויט. דאס איז דער תמצית פון דער משנה.
לשון המשנה:
"שני שולחנות היו באולם מבפנים על פתח הבית" - אויסער דעם שולחן אין קודש, זענען געווען נאך צוויי שולחנות אינעם אולם, נישט ביים ווייטן עק, נאר אינעם אינעווייניגסטן טייל, צו דער זייט פונעם פתח הבית, ביים אריינגאנג צום קודש.
"אחד של שיש ואחד של זהב" - איינער פון זיי איז געווען געמאכט פון שיש (מארמאר) און דער אנדערער איז געווען געמאכט פון גאלד.
"על של שיש נותנין לחם הפנים בכניסתו" - דער שולחן פון שיש האט געדינט אויף ארויפצולייגן צייטווייליג די נייע לחמים בשעת מען האט זיי אריינגעברענגט.
"על של זהב ביציאתו" - און דער גאלדענער שולחן האט געדינט ארויפצולייגן די צוועלף לחמים בשעת מען האט זיי ארויסגעטראגן.
דער סדר איז געטאן געווארן יעדע וואך שבת - מען נעמט ארויס די אלטע לחמים און אין דער זעלבער צייט ברענגט מען אריין די נייע. די כהנים זענען איינגעטיילט אין פיר און צוואנציג משמרות, און יעדער משמר דינט איין וואך; דער טויש פון די משמרות קומט פאר אום שבת. קומט אויס אז די כהנים פונעם אריינקומענדיגן משמר לייגן ארויף די נייע לחמים, און די כהנים פונעם ארויסגייענדיגן משמר נעמען אראפ די אלטע, און די צוועלף לחמים ווערן איינגעטיילט צווישן ביידע משמרות צוגלייך, זעקס חלות פאר יעדן משמר.
און דער טעם פארוואס ביים אריינברענגען נוצט מען דעם שיש שולחן און ביים ארויסטראגן דעם גאלדענעם שולחן איז - "שמעלין בקודש ולא מורידין". וויבאלד דער שולחן אינעם קודש איז געמאכט פון גאלד, הייבט מען העכער דעם לחם, פון שיש צו גאלד; אבער וויבאלד עס איז שוין געווען אויף גאלד, טאר מען עס נישט אראפנידערן צו שיש, נאר מען פירט עס אריבער פון גאלד צו גאלד.
"ואחד של זהב מבפנים שעליו לחם הפנים תמיד" - דאס איז דער דריטער שולחן, וואס שטייט אינעווייניג, אין דער צפון זייט פונעם קודש, און אויף אים ליגן די צוועלף ככרות לחם, די צוויי מערכות, כסדר. ווי געזאגט, מיינט "תמיד" - אדער אינגאנצן אן אן איבעררייס, אדער אויף א שטענדיגן אופן וואס חזר'ט זיך איבער.
"ארבעה כהנים נכנסין" - פיר כהנים זענען אריינגעגאנגען אין קודש אריין:
"שנים בידם שני סדרים" - צוויי פון זיי טראגן זעקס חלות יעדער איינער, צוויי הויפנס פון זעקס ככרות לחם.
"ושנים בידם שני בזיכין" - צוגאב צו די צוועלף לחמים זענען דארט געווען צוויי בזיכים, לעפלעך פון לבונה, און יעדער איינער פון די דאזיגע צוויי כהנים טראגט איין בזיך.
"וארבעה מקדימין לפניהם" - פיר אנדערע כהנים זענען אריינגעגאנגען פאר זיי:
"שנים ליטול שני סדרים" - צוויי נעמען אראפ די צוויי סדרים פון די אלטע לחמים, וואס זענען דארט געלעגן פון דער פריערדיגער וואך.
"ושנים ליטול שני בזיכין" - און צוויי נעמען אראפ די בזיכים פון די אלטע לבונה, וואס זענען דארט געווען א גאנצע וואך.
"המכניסים עומדים בצפון ופניהם לדרום" - די וואס ברענגען אריין די נייע לחמים שטייען אין דער צפון זייט פונעם קודש, ווייל צפון איז מער הייליג, און צוליב דעם ווערן קדשי קדשים געשאכטן אין דער צפון זייט פון דער עזרה, און זייערע פנימ'ער זענען געוואנדן קיין דרום, צום שולחן. "והמוציאין עומדים בדרום ופניהם לצפון" - אבער די וואס נעמען אראפ די אלטע לחמים שטייען אויף דער דרום זייט פונעם שולחן און זייערע פנימ'ער זענען קיין צפון. קומט אויס אז ביידע גרופעס פון כהנים שטייען איינס קעגן דעם אנדערן.
"אלו מושכין ואלו מניחין" - די צוויי וואס נעמען אראפ, שלעפן, און אין יענעם זעלבן מאמענט לייגן די אנדערע צוויי ארויף. "בטפח של זה כנגד טפח של זה" - אויף יעדן טפח וואס מען האט אוועקגעצויגן די אלטע לחמים, האט מען עס געטוישט מיט א טפח פון נייע לחמים. דער געדאנק דערינטער איז, אז עס זאל נישט זיין קיין רגע וואס דער שולחן שטייט אן לחם הפנים, "שנאמר: לפני תמיד" - לויט דעם תנא מיינט "תמיד" פאר השם יתברך אין א פולשטענדיגער רציפות, אן קיין שום הפסק, און דעריבער פאדערט זיך די דאזיגע איידעלע און פונקטליכע עבודה.
רבי יוסי אומר: עס איז נישט מעכב. מען קען אראפנעמען די אלע לחמים און נאר דערנאך ארויפלייגן די נייע, און מען קען זיי אפילו אראפנעמען אינדערפרי און ארויפלייגן די נייע בייטאג, אזוי אז עס זענען דא שעות וואס גארנישט ליגט נישט אויפ'ן שולחן, און עס איז גארנישט קיין פראבלעם. דאס הייסט אויך "תמיד", ווייל לויט רבי יוסי מיינט "תמיד" א זאך וואס חזר'ט זיך איבער טאג איין טאג אויס, און דעריבער איז מען נישט מקפיד אז אין לויף פון עטלעכע שעה אין איין טאג זאל נישט ליגן קיין לחם הפנים אויפ'ן שולחן.
להלכה פסק'נט דער רמב"ם אזוי ווי דער אמורא אין תלמוד (אין גמרא), אז דער טויש ווערט געמאכט אין איין און דער זעלבער צייט - ער נעמט אראפ און ער לייגט ארויף אויף איין מאל. אבער אנדערע, צווישן זיי דער ריטב"א, האלטן ווי די שיטה פון רבי יוסי, אז מען קען אראפנעמען אינדערפרי און ארויפלייגן די נייע בייטאג.
נאכן סילוק:
די כהנים וואס זענען מסלק (נעמען אפ) די ברויטן, נעמען די צוועלף ברויטן וואס זענען דארט געלעגן א גאנצע וואך, גייען ארויס און לייגן זיי אראפ אויפן שולחן הזהב וואס געפינט זיך אינעם אולם. אנדערש ווי דאס ליגן א קורצע וויילע אויפן שולחן של שיש ביים אריינגיין, ציט זיך דא די צייט א שטיקל וויילע, ווייל זיי דארפן קודם מקטיר זיין די בזיכים, די לעפלעך לבונה, אויפן מזבח. די לבונה איז דער מתיר, זי איז מתיר דאס ברויט באכילה פאר די כהנים, און דעריבער ווארט מען ביז איר הקטרה. נאכדעם וואס דער אינהאלט פון די צוויי לעפלעך לבונה ווערט מקוטר און פארברענט אויפן מזבח, ווערן די ברויטן מותר באכילה, און דאן ווערן די צוועלף ברויטן צעטיילט פונקט א העלפט צווישן די כהנים: זעקס פארן משמר הנכנס און זעקס פארן משמר היוצא.
און וואס איז דער דין ווען יום הכיפורים געפאלט אום שבת? יענעם שבת קען מען נישט צעטיילן די ברויטן און עסן פון זיי, ווייל עס איז דאך אסור צו עסן אום יום הכיפורים. דעריבער בלייבט דאס ברויט ליגן אויפן שולחן הזהב אינעם אולם, אינעם פאדערשטן צימער, דעם גאנצן טאג, און ערשט מוצאי שבת, וואס איז דאך אויך מוצאי יום הכיפורים, טיילט מען עס איין. מען טיילט עס נישט איין פריער, צוליב דעם חשש אז אפשר וועט א מענטש עסן פונעם ברויט בשוגג אום יום הכיפורים.
נאך א דין: יום הכיפורים וואס געפאלט אום ערב שבת:
דא ענדיגט די משנה מיט נאך א דין, וואס האט נישט קיין שייכות צו אונזער ענין, נאר עס איז ענליך אין סארט, און דערפאר ווערט עס דא געלערנט. די פראגע איז וואס דער דין איז ווען יום הכיפורים און שבת געפאלן איינס נאכן אנדערן, יום הכיפורים פרייטאג און שבת דעם קומענדיגן טאג. אין אונזערע לוחות, וואס זענען פאראויס אויסגערעכנט און פעסטגעשטעלט שוין פונעם יאר 358 לויטן אלגעמיינעם ציילונג, איז דאס אזוי אויסגעשטעלט אז עס זאל נישט זיין אזא מציאות, און עס קען נישט פאסירן צוויי טעג נאכאנאנד וואס מען קען נישט קאכן קיין עסן אדער באגראבן די טויטע. אבער אין די צייטן פון דער משנה האט מען באשטימט דעם לוח לויט ראיית הלבנה און די עדות פון די עדים, און דערפאר האט אלץ געקענט פאסירן, אפילו אז יום הכיפורים זאל געפאלן פרייטאג.
און אויב עס האט אזוי פאסירט, ווערט א פראבלעם: ס'איז דא איין קרבן וואס ווערט מקריב געווען אום יום הכיפורים וואס מ'איז מחיוב אים צו עסן - די חטאת וואס קומט מיט מוסף. מען רעדט דא נישט פונעם שעיר לה', וואס זיין בלוט איז מקריב געווארן אויפן מזבח הפנימי און ער ווערט פארברענט, און נישט פון די אנדערע קרבנות המוסף וואס זענען עולות, נאר פון יענער חטאת וואס איר בלוט ווערט מקריב געווען אויפן מזבח החיצון אזוי ווי יעדע חטאת פון יום טוב, און מ'איז מחיוב איר צו עסן אינעם טאג פון הקרבה אדער אין די נאכט דערויף. וויבאלד דער טאג פון הקרבה איז געווען יום הכיפורים, עסט מען איר נישט יענעם טאג, קומט אויס אז איר צייט פון אכילה איז אין די נאכט דערויף, ליל שבת. דער פראבלעם איז אבער אז מ'קען איר נישט קאכן אום יום הכיפורים צוליב דעם איסור מלאכה, און אויך נישט אין מוצאי יום הכיפורים, ווייל עס איז דאך שבת און עס איז אויך דא דערין אן איסור מלאכה. קומט אויס אז מען האט פלייש וואס מ'איז מחיוב אים צו עסן, אבער עס איז געבליבן רוי (נא).
און דאס איז וואס די משנה זאגט: "חל להיות ערב שבת, שעיר של יום הכיפורים נאכל לערב" - אויב עס געפאלט ערב שבת, ווערט דער שעיר פון יום הכיפורים געגעסן צונאכטס - יענער שעיר וואס קומט אלס חטאת מוסף אויפן מזבח החיצון און דארף אכילה, עסט מען אין יענער נאכט, ליל שבת. "הבבליים אוכלין אותו כשהוא חי מפני שדעתן יפה" - די בבליים עסן אים ווען עס איז רוי (כשהוא חי), אן דעם וואס מ'זאל אים אפקאכן, וויבאלד מען האט דאך נישט געהאט קיין מעגליכקייט אים צו קאכן, און "דעתן יפה" - זיי זענען נישט האקעל און זיי עקלען זיך נישט צו עסן רוי פלייש.
און די גמרא פרעגט: ווער זענען די דאזיגע בבליים? כאטש דער פשטות פון די רייד זעט אויס ווי מענטשן פון בבל, זענען דאס נישט געווען קיין כהנים פון בבל, נאר כהנים פון אלכסנדריה וואס אין מצרים (און ס'איז קלאר אז מען רעדט דא פון כהנים, ווייל נאר כהנים זכרים עסן דעם דאזיגן קרבן אין דער עזרה). און פארוואס האט מען זיי גערופן בבליים? ווייל חז"ל האבן געקוקט מיט א קרום אויג אויף די אידן פון בבל, דערפאר וואס זיי זענען נישט ארויפגעגאנגען מיט עזרא הסופר זיך אומצוקערן און באזעצן אין ארץ ישראל, און צוליב דעם האט זיך די שכינה נישט אומגעקערט אויף איר פלאץ, און זינט דעם ערשטן גלות מיט ארום צוויי טויזנט פינף הונדערט יאר צוריק האבן זיך רוב אידן נישט אומגעקערט קיין ארץ ישראל און זענען פארבליבן א מיעוט ביז די היינטיגע טעג. די אידן פון ארץ ישראל זענען געווען פארביטערט דערויף: פארוואס קומט איר נישט ארויף קיין ארץ ישראל? עס איז נישט קיין סאך אנדערש פון וואס עס פאסירט אין אונזערע טעג. צוליב דעם איז דער נאמען "בבליים" געווארן א סארט שפעט-נאמען (כינוי גנאי) אויף גראבע מענטשן (גסי רוח), פונקט ווי עס זענען דא אין אנדערע שפראכן טיטלען ווי א "קרתני" אדער "פלישתי", וואס די כוונה דערמיט איז דאך נישט צו מענטשן וואס קומען פון פלשת אדער כרתים. דא אויך איז "בבלי" א געבארגטער אדער בארגענער נאמען (כינוי מושאל) פאר א גראבן מענטש, און עס רעדט זיך דא פון כהנים וואס זענען געקומען פון אלכסנדריה, וואס מ'האט זיי אזוי גערופן צוליב דעם וואס זיי האבן געגעסן דאס פלייש ווען עס איז געווען חי (רוי).
א סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם סדר פון סידור און סילוק פון דעם לחם הפנים: די מחלוקת התנאים אינעם טייטש פון "תמיד" - א רציפות גמורה אדער א חזרה קבועה; די צוויי טישן אינעם אולם, של שיש ביים אריינגיין און של זהב ביים ארויסגיין, צוליב דעם טעם פון "מעלין בקודש ולא מורידין"; די אכט כהנים, פיר וואס ברענגען אריין און פיר וואס נעמען ארויס, וואס שטייען אין צפון און אין דרום און ציען ארויס און לייגן אראפ אין איין צייט; די הקטרה פון די בזיכים וואס איז מתיר דאס ברויט און איר חלוקה צווישן דעם משמר הנכנס און משמר היוצא; און די דינים פון יום הכיפורים וואס געפאלט אום שבת און אום ערב שבת, אריינגערעכנט דעם דין פונעם שעיר וואס ווערט געגעסן רוי (חי) דורך די "בבליים".