מיר גייען אן מיט מסכת מנחות, פרק י', משנה ו'. אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז נאָכן ברענגען דעם קרבן העומר, איז תבואה פון דעם נייעם יאָר געוואָרן מותר פאַר מענטשלעכע אכילה. איצט לערנט אונדז די משנה אַז עס איז פאַראַן נאָך איין צייט-פּונקט בנוגע דעם נייעם יבול פון ווייץ און גערסטן, וואָס איז אַנדערש פון דעם היתר פון חדש וואָס קומט נאָכן ברענגען דעם העומר: כאָטש עס איז מותר צו עסן פון דעם חדש נאָכן ברענגען דעם העומר, טאָר מען נישט ברענגען קיין מנחות פון דעם יאָרס יבול ביז נאָכן טאָן תנופה מיט די שתי הלחם אין חג השבועות, קרוב צו זיבן וואָכן שפּעטער.
דער טעם דערפון איז, ווייל דער פסוק רופט אָן די שתי הלחם "מנחה חדשה" - א נייער קרבן מנחה. און וואָס מאַכט איר ניי? דאָס וואָס זי קומט פון דער נייער תבואה. פון דאַנען לערנט מען זיך, אַז מען טאָר נישט ברענגען קיין קרבנות מנחה פון דער נייער תבואה פאַר דער מנחה חדשה, דאָס הייסט פאַר די שתי הלחם. דאָס איז דעריבער אַ צווייטער צייט-פּונקט.
מקור הפסול קודם לעומר:
עס איז דאָ אַ לימוד פון אַ פסוק אין יחזקאל וואָס רעדט זיך אָן אויף "ממשקה ישראל". די דרשה איז אַז אן עסנוואַרג וואָס איז נישט כשר, וואָס אַ איד קען עס נישט עסן, קען נישט ווערן מקריב געווען אויפן מזבח. דער טייטש פון דעם איז: פאַרן ברענגען דעם העומר, וויבאַלד די ווייץ און גערסטן זענען אסור פאַר אַ מענטשן צו עסן, זענען זיי אויך אסור מקריב צו זיין אויפן מזבח - און דעריבער, ווי די משנה וועט זאָגן, איז דער קרבן פסול אפילו בדיעבד.
דערקעגן, דער ענין פון "מנחה חדשה", אַז דער ערשטער קרבן וואָס ניצט די נייע תבואה פון דעם יאָר זאָל זיין דווקא די שתי הלחם, איז בלויז לכתחילה. בדיעבד, אויב מען האָט שוין מקריב געווען אַ קרבן פון חדש נאָכן ברענגען דעם העומר אָבער פאַר דער תנופה פון די שתי הלחם - איז עס כשר. דאָס איז דער יסוד פון די ווערטער פון דער משנה.
לשון המשנה:
"העומר היה מתיר במדינה, ושתי הלחם במקדש" - צוויי מתירים האָבן מיר פאַר זיך, צוויי אופנים דורך וועלכע די תבואה פון דעם נייעם יאָר ווערט מותר:
"העומר היה מתיר במדינה" - אינדרויסן פון בית המקדש, דאָס הייסט פאַר מענטשלעכע אכילה, איז דער מתיר דער קרבן העומר.
"ושתי הלחם במקדש" - דער מתיר וואָס דערלויבט דעם באַנוץ פון דער תבואה פון דעם נייעם יאָר פאַר מנחות איז די תנופה פון די שתי הלחם. די צוויי ברויטן ווערן נישט אַרויפגעלייגט אויפן מזבח, וויבאַלד זיי זענען חמץ, נאָר מען טוט מיט זיי תנופה.
"אין מביאין מנחות וביכורים ומנחת בהמה קודם לעומר" - פאַרן ברענגען דעם העומר טאָר מען נישט ברענגען די דאָזיקע דריי זאַכן פון דער תבואה פון דעם יאָר:
מנחות - א מנחה וואָס קומט פון די ווייץ אָדער פון די גערסטן פון דעם יאָר.
ביכורים - די ערשטע פירות, און זיי קומען פון אַלע שבעת המינים מיט וועלכע ארץ ישראל איז געבענטשט געוואָרן: ווייץ און גערסטן, און אויך איילבערטן, טייטלען, טרויבן, פייגן און מילגרוימען. אונדזער משנה רעדט פון די ערשטע צוויי, פון ווייץ און גערסטן, וואָס מען טאָר זיי נישט ברענגען פאַרן העומר אפילו בדיעבד.
מנחת בהמה - דאָס זענען די מנחות הנסכים וואָס באַגלייטן יעדן עולה און יעדן שלמים, וואָס מען טאָר זיי נישט ברענגען פאַרן שניידן דעם העומר.
"ואם הביא - פסול" - אפילו בדיעבד איז דער קרבן נישט כשר. קומט אויס, אַז אויב ער האָט אַריינגעלייגט די מנחה אין אַ כלי שרת, ווי דער שטייגער איז צו טאָן פאַרן ברענגען אַ מנחה, ווערט זי הייליק פונעם כלי שרת מיט אַ קדושת הגוף, און דאָך טאָר מען עס נישט מקריב זיין. וויבאַלד עס ווערט פסול אפילו בדיעבד, קען מען שוין גאָרנישט טאָן דערמיט: זי ווערט פסול דורך לינה, און צום סוף דאַרף מען איר פאַרברענען.
"קודם לשתי הלחם לא יביא, ואם הביא - כשר" - אויך פאַר די שתי הלחם טאָר מען נישט ברענגען לכתחילה קיין מנחות פון די ווייץ אָדער פון די גערסטן פון דעם יאָר, און נישט קיין ביכורים פון ווייץ און גערסטן, און אויך נישט די נסכים פון די קרבנות. אָבער אויב ער האָט געברענגט - איז עס כשר בדיעבד, ווייל די פאָדערונג פון "מנחה חדשה" איז נישט מעכב.
דערפאר, אויב סוף כל סוף האט א מענטש ארויפגעברענגט די מנחה אויפ'ן מזבח, און איר אפילו מקטיר געווען, און ס'האט שוין חל געווען קדושה דערויף - מאכט מען עס נישט פסול. דער קרבן איז כשר בדיעבד, און וואס איז געטון געווארן - איז געטון געווארן, און מ'דארף נישט ברענגען קיין אנדערע אנשטאט דעם. דער דין גייט אן סיי ביי מנחות און סיי ביי ביכורים: ווער ס'ברענגט ביכורים אדער א מנחה פאר'ן ברענגען דעם עומר - מוז ברענגען אנדערע אנשטאט זיי; אבער ווער ס'ברענגט נאכ'ן עומר און פאר די שתי הלחם, כאטש מ'טאר עס לכתחילה נישט טון, איז ער יוצא געווען לויט אלע דינים פון בדיעבד.
סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט וועגן צוויי זאכן וואס זענען מתיר די תבואה חדשה - דער עומר, וואס איז מתיר דעם חדש "במדינה" לאכילת אדם, און די שתי הלחם, וואס זענען מתיר דעם חדש "במקדש" צו ברענגען מנחות, צוליב זייער כוח פון זיין א "מנחה חדשה". קודם דעם עומר טאר מען נישט ברענגען מנחות, ביכורים און א מנחת בהמה, און אויב מ'האט יא געברענגט - איז עס פסול אפילו בדיעבד, צוליב דער דרשה "ממשקה ישראל", אז אלעס וואס איז נישט ראוי לאכילת ישראל איז נישט קרב אויפ'ן מזבח. קודם די שתי הלחם - איז עס נאר אן איסור לכתחילה, און אויב מ'האט געברענגט - איז עס כשר.