פאר אונז איז מנחות פרק ה', משנה ו'. אין דער פריערדיגער משנה האבן מיר זיך באשעפטיגט מיט מנחות וואס זענען טעון הגשה אבער נישט טעון תנופה, און דא קומט די משנה אויסצורעכענען די איבעריגע צירופים. די משנה הייבט אן און זאגט: "אלו טעונין תנופה ואין טעונין הגשה" - די פאלגענדע קרבנות דארפן תנופה (שאקלען), אבער זיי זענען נישט טעון הגשה, דאס הייסט ברענגען די מנחה ביז עס רירט אן דעם קרן דרומית מערבית פונעם מזבח.
מען דארף באמערקן אן ענדערונג אין דעם לשון: אין דער פריערדיגער משנה שטייט "טעונות" אין לשון נקבה, און דא שטייט "טעונין" אין לשון זכר. דער טעם דערפון איז, ווייל אין דער פריערדיגער משנה האט מען אויסגערעכנט בלויז מנחות, וואס דאס ענין פון הגשה איז דאך א זאך וואס געהערט נאר ביי מנחות; ווידער דא רעכנט מען אויס פארשידענע סארטן קרבנות וואס זענען נישט דווקא מנחות, צווישן זיי זבחים, און דערפאר נוצט די משנה א לשון זכר.
די וואס זענען טעון תנופה און זענען נישט טעון הגשה:
"לוג שמן של מצורע ואשמו" - דער מצורע, ביים ענדע פון זיין טהרה פראצעס, ברענגט עטלעכע קרבנות, און דער הויפט צווישן זיי איז דער אשם, וואס קומט מיט א לוג שמן. פון דעם אויל לייגט מען ארויף אויף זיין רעכטן אויער לעפל, אויף דעם גראָבן פינגער פון זיין רעכטער האנט, און אויף דעם גראָבן פינגער פון זיין רעכטן פוס. דער פסוק דרש'נט אז דער אשם און דער לוג אויל וואס קומט דערמיט דארפן באקומען א תנופה פאר דער שחיטה.
"והביכורים" - די ערשטע פרוכט פון ארץ ישראל פון די שבעת המינים. דער פעלד ארבעטער ברענגט זיי אין א קארב צום בית המקדש, ער ליינט די פסוקים, און דער כהן כאפט אן דעם קארב צוזאמען מיט אים און מאכט א תנופה. די תנופה ווערט געטון איידער מען לייגט אראפ דעם קארב פארן מזבח, און ביים סוף עסט דער כהן די פרוכט. דאס איז די שיטה פון רבי אליעזר בן יעקב, און למעשה פירט מען זיך צו מאכן תנופה אויף די ביכורים.
"ואימורי שלמי יחיד" - שלמים וואס ווערן געברענגט דורך א פריוואטן מענטש. למעשה קומען אלע שלמים פון א יחיד, אויסער איין אויסנאם וואס מען וועט שפעטער ארומרעדן. די אימורים, ווי למשל די אינגעווייד, דארפן תנופה פאר מען איז זיי מקטיר אויפן מזבח, און אינאיינעם מיט זיי דער חזה און דער שוק - די רעכטע אונטערשטע פוס - וואס ווערן געגעבן פארן כהן אלס מתנות כהונה. דער סדר וויאזוי מען לייגט זיי אויס איז: די אימורים אויבן, אונטער זיי די חזה און די שוק, אונטער זיי די הענט פון דעם בעלים וואס ברענגט די שלמים, און אונטער זיי די הענט פונעם כהן, און אלע מאכן א תנופה אינאיינעם. דער כהן און דער בעלים מאכן תנופה אזוי ווי אלע תנופות, צו אלע זעקס זייטן, פונקט ווי מען שאקלט דעם לולב.
"ושתי הלחם ושני כבשי עצרת" - די צוויי ברויטן וואס קומען צוזאמען מיט די צוויי שאף וואס מען ברענגט אין חג השבועות. די זענען אויך שלמים (שלמי ציבור), און די צוויי ברויטן מיט די צוויי שאף ווערן אלע צוזאמען געמאכט א תנופה, פאר דער שחיטה פון די שאף. און מיר וועלן נאך צוריקקערן צו רעדן איבער דער תנופה וואס ווערט געמאכט נאך דער שחיטה.
די משנה גייט ווייטער: "אחד אנשים ואחד נשים" - די תנופה ווערט געמאכט סיי אויב דער וואס ברענגט די שלמים איז א מאנספערזאן און סיי אויב ס'איז א פרוי. "בישראל אבל לא באחרים" - נאר וואס דען, בלויז א ישראל, א איד א זכר, איז דער וואס זיינע הענט ליגן אויף די הענט פונעם כהן און שטיצן אינאיינעם מיט אים אונטער די אימורים מיט דעם חזה און דעם שוק. א פרוי, און אויך א גוי וואס ברענגט שלמים לויט די שיטה פון דער משנה דא (כאטש דאס איז נישט די הלכה), נעמען נישט אנטייל אין דער תנופה, און דער כהן מאכט דאס אליין.
רוב פון די קרבנות וואס מ'האט דא אויסגערעכנט זענען נישט קיין מנחות, און די איינציגסטע מנחה אין דער ליסטע איז די שתי הלחם וואס קומען מיט די כבשי עצרת. דערפאר קאנצענטרירט זיך די משנה אויף זיי, ווייל דאס איז דאך וואס באטרעפט דעם ענין אין מסכת מנחות.
"כיצד הוא עושה":
וויאזוי האט דער כהן דורכגעפירט די תנופה פון די שתי הלחם אום שבועות? "נותן שתי הלחם על גבי שני כבשים" - אזוי ווי דער לשון פון פסוק, זענען די שתי הלחם ארויפגעלייגט פון אויבן, און להלכה מיינט דאס אז זיי זענען געלייגט געווארן אין דער זייט פון די צוויי שאף. "ומניח שתי ידיו מלמטן" - די הענט פונעם כהן זענען געווען אונטער די צוויי שאף און אונטער די צוויי ברויטן, און ווארשיינליך אויך זיינע ארעמס, ווייל די יונגע שאף זענען נישט גרויס אין קערפער-וואוקס.
"מוליך ומביא, מעלה ומוריד" - פשוט'ערהייט מיינט עס אז מען טראגט דאס אהין און צוריק, ווי אויך ארויף און אראפ, אבער לויט רוב מפרשים ווערט דאס געטון פונקט ווי דאס שאקלען דעם לולב: מ'האט דעם פנים צו מזרח, און מען שאקלט פאראויס קיין מזרח, צו רעכטס קיין דרום, אויף צוריק קיין מערב, צו לינקס קיין צפון, און ארויף און אראפ. "שנאמר: אשר הונף ואשר הורם".
די וואס דארפן תנופה און הגשה אינאיינעם:
מנחת העומר און מנחת קנאות דארפן תנופה און הגשה. מנחת העומר איז דער קרבן פון גערשטן וואס ווערט מקריב געווען אינעם צווייטן טאג פסח, און מנחת קנאות איז די מנחה וואס דער מאן פון דער פארדעכטיגטער פרוי, די סוטה, ברענגט, און זי טראגט דאס. די ביידע זענען טעון תנופה, ווי ס'שטייט ארויס אין די פסוקים, און אויך הגשה אזוי ווי אלע מנחות, צום קרן דרומית מערבית פונעם מזבח.
די וואס דארפן נישט קיין תנופה און נישט קיין הגשה:
לחם הפנים און מנחת נסכים דארפן נישט קיין תנופה, וואס דאס איז דאס שאקלען, און אויך נישט קיין הגשה, וואס דאס איז דאס אנרירן דעם מזבח. לחם הפנים - די צוועלף לחם הפנים וואס זענען אויפן שולחן, וואס ווערן געגעסן יעדן שבת. כאטש מען ברענגט מיט זיי די צוויי בזיכין פון לבונה, איז אבער נישטא ביי זיי קיין קומץ און עס איז נישטא ביי זיי קיין הגשה.
ומנחת נסכים - די באגלייטנדיגע מנחות וואס קומען צוזאמען מיט יעדע עולה און מיט יעדע שלמים, און מיט זיי דער וויין. די מנחה איז געמאכט פון סולת, שמן און לבונה, און דאך דארף זי נישט קיין הגשה, נאר אלעס גייט ארויף דירעקט אויפן מזבח אן קיין קמיצה.