מנחות פרק תשיעי, משנה ו'. די משנה רעדט ארום וועלכע קרבנות דארפן נסכים.
לשון המשנה:
"כל קרבנות הציבור והיחיד טעונין נסכים, חוץ מן הבכור והמעשר והפסח והחטאת והאשם, אלא שחטאתו של מצורע ואשמו טעונין נסכים".
די משנה הייבט אן מיט א ברייטן כלל: אלע קרבנות דארפן נסכים, סיי צי זיי זענען קרבנות ציבור און סיי צי זיי זענען קרבנות יחיד. דערנאך רעכנט זי אויס די יוצא מן הכלל'ס, און דאס איז א ביסל אן איבערראשנדע רשימה, ווייל למעשה זענען אין איר אריינגערעכנט רוב סארטן קרבנות:
הבכור - דער ערשט-געבוירענער זכר.
המעשר - די צענטע פון די בהמות יעדע יאר.
הפסח - דער קרבן פסח.
החטאת - א קרבן חטאת.
האשם - א קרבן אשם.
אויף דער דאזיגער רשימה לייגט די משנה צו נאך איין יוצא מן הכלל: עס איז דא איין חטאת און איין אשם וואס דארפן יא נסכים - די קרבנות וואס א מצורע ברענגט.
דער טעם פונעם יוצא מן הכלל ביים מצורע:
דער רמב"ם געט א טעם אויף דעם: דער חטאת און דער אשם פונעם מצורע קומען נישט אויף כפרה, אזוי ווי א געווענליכער חטאת און אשם, נאר זיי זענען בלויז א טייל פונעם פראצעס פון טהרה. אנדערע פאסן דעם דין אלס א גזירת הכתוב, באזירט אויף פסוקים.
דער יוצא לנו פון דא איז א פשוט'ער כלל: אן עולה און א שלמים - און א תודה, וואס איז א סארט שלמים - דארפן נסכים; די איבעריגע קרבנות דארפן נישט קיין נסכים, אויסער דעם אשם און דעם חטאת פונעם מצורע.
א קשיא אין לשון המשנה:
פארוואס נוצט די משנה דעם לשון פון "כל הקרבנות" - אז אלע קרבנות דארפן נסכים, ווען למעשה זענען דא פילע סארטן קרבנות וואס דארפן נישט? עס זענען דאך דא פינף פון די אכט סארטן זבחים וואס דארפן נישט קיין נסכים, און בלויז דריי פון זיי דארפן יא. אויב אזוי, איז א וואונדער פארוואס די משנה האט אנגעכאפט דעם לשון אז אלע דארפן.
מען ווייסט נישט דעם ענטפער צו דער דאזיגער קשיא. מען קען אבער פארשלאגן א טעאריע, וואס ווערט נישט געברענגט פון קיין אנדערן מקור נאר איז אן אייגענער פארשלאג.
די טעאריע איז אזוי: לגבי דעם פאקטישן צאל פון די בהמות וואס קומען אריין אין די טויערן פונעם בית המקדש, ווערט די אבסולוטע מערהייט געברענגט אלס עולות און שלמים. דאס זענען די פיל מער אפטע קרבנות, און זיי זענען למעשה די איינציגע נדבה קרבנות, ווייל יעדער וואס גייט ארויף צום בית המקדש ברענגט עולות ראייה און שלמי חגיגה און ענליכס. קומט אויס אז דער מאס און פארנעם פון די קרבנות נייגט זיך שטארק צו די סארטן וואס דארפן האבן נסכים, בעת וואס די איבעריגע קרבנות זענען כביכול מער ספעציפישע פעלער. דעריבער, כאטש די צאל סארטן קרבנות וואס דארפן נישט קיין נסכים איז גרעסער, באקומען אבער רוב בהמות וואס קומען אריין אין בית המקדש טאקע יא נסכים.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם כלל אז אלע קרבנות ציבור און יחיד דארפן נסכים, און די יוצא מן הכלל וואס דארפן נישט - דער בכור, דער מעשר, דער פסח, די חטאת און דער אשם - אויסער די חטאת און אשם פון א מצורע, וואס לויט דעם רמב"ם קומען זיי נישט לכפרה נאר אלס א טייל פונעם טהרה פראצעס. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דער פראגע פארוואס די משנה האט אנגענומען אן אלגעמיינע לשון, און מיר האבן פארגעשלאגן אן אייגענעם הסבר באזירט אויפן פאקטישן פארנעם פון די קרבנות - אבער די טיר איז אפן פאר א בעסערן הסבר.