פאר אונדז איז משנה ו' אינעם דריטן פרק פון מסכת מנחות. די דאזיקע משנה פירט אונדז אוועק פון דעם ענין פון מנחות: וויבאלד אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר גערעדט וועגן די באשטאנדטיילן פון א מנחה וואס זענען מעכב איינער דעם צווייטן, ווענדט זיך דער תנא איצט - במשך פון עטלעכע משניות - צו נאך מצוות אין ענינים פון קדשים און בכלל. אונדזער משנה רעכנט אויס פופצן פעלער וואו צוויי באשטאנדטיילן פון א מצוה זענען פארבונדן איינער מיטן צווייטן, אזוי אז ווען עס פעלט דער איינער איז דער צווייטער בכלל נישט גערעכנט פאר קיין קיום: אלץ אדער גארנישט.
די פופצן זאכן וואס זענען מעכב איינער דעם צווייטן:
"שני שעירי יום הכיפורים" - אויף יום הכיפורים ברענגט מען צוויי שעירים: איינער ווערט מקריב אלס א קרבן צו ה', און דער צווייטער איז דער שעיר המשתלח, דער שעיר לעזאזל וואס ווערט אראפגעווארפן פונעם פעלדז אין מדבר יהודה. מען קען נישט מקיים זיין דעם איינעם אן דעם צווייטן, און דער איינער איז מעכב דעם צווייטן.
"שני כבשי עצרת" - אויף חג השבועות ברענגט מען צוויי שאף אלס באזונדערע קרבנות, און מען איז אותם מניף צוזאמען מיט די שתי הלחם. מען דארף ביידע, און נאר איין שאף אליין איז נישט בעסער ווי גארנישט.
"שתי חלות" - די שתי הלחם וואס מען איז מניף מיט די כבשי עצרת. מען דארף ביידע, און איינע אן דער צווייטער האט קיין באדייט נישט.
"שני סדרים" - צוויי מערכות פון לחם הפנים. אויפן שולחן וואס אין קודש ליגן צוועלף חלות פון לחם הפנים, אויסגעאורדנט אין צוויי סדרים פון זעקס. הגם אז יעדער סדר האט זיין אייגענעם באדייט, איז דער איינער אן דעם צווייטן גארנישט. און מכל שכן, זאגט דער תנא, אז איין חלה איז מעכב די איבעריקע: עס איז נישט גענוג מיט איין גאנצן סדר, נאר מען דארף אלע צוועלף חלות.
"שני בזיכין" - די צוויי לעפל לבונה וואס ליגן אויף די לחם הפנים. מען דארף ביידע, און נאר איינער אליין איז גלייך ווי גארנישט.
"הסדרים והבזיכין" - עס איז נישט גענוג מיט די צוויי סדרים, נאר מען דארף אויך די צוויי בזיכין. לבונה אן חלות, אדער חלות אן לבונה - דא איז נישטא קיין קיום פון דער מצוה פון לחם הפנים ווי עס דארף צו זיין.
"שני מינים שבנזיר" - דער נזיר וואס פארענדיקט זיין נזירות ברענגט קרבנות, און מיט זיי צוויי מיני מנחות: חלות און רקיקים, צען לעבלעך. חלות אליין אדער רקיקים אליין זענען נישט גענוג, און דא איז בכלל נישטא קיין קיום פון דער מצוה פון ברויט.
"שלושה שבפרה" - די דריי באשטאנדטיילן וואס ווערן אריינגעווארפן אינעם פייער פון דער פרה אדומה. בעת מען גרייט צו די מי חטאת, די מים המטהרים וואס ווערן געמאכט פונעם אש פון דער פרה, ברענט מען די פרה אדומה אויפן הר הזיתים, און אין דעם פייער ווארפט מען אריין דריי באשטאנדטיילן: עץ ארז, אזוב (זעתר), און שני תולעת - די וואל וואס איז געפארבט רויט. ווען עס פעלן זיי אלע אדער איינער פון זיי, איז גארנישט.
"ארבעה שבתודה" - די פיר מיני ברויט וואס באגלייטן דעם קרבן תודה. די תודה איז א זבח פאר זיך, כעין שלמים, און זי ווערט באגלייט מיט פערציק ברויטן - צען פון יעדן פון די פיר מינים, און איינער פון יעדן מין ווערט געגעבן צום כהן. די פיר מינים זענען: חלות, רקיקים (וואס ווערן געבאקן אין אויוון, ווי די וואס אינעם נזיר), סולת מורבכת, און לחם חמץ - חמץ חלות וואס ווערן נישט מקריב אויפן מזבח נאר ווערן געגעסן. נאר דריי מינים העלפן נישט. מער וועלן מיר לערנען דערוועגן, בעזרת השם, ווייטער אין דער מסכת.
"ארבעה שבלולב" - די פיר מינים וואס מען נעמט אין חג הסוכות. מען דארף אלע פיר: ווען עס פעלט אן אתרוג האט די נטילה פונעם לולב קיין תועלת נישט, און אזוי אויך פארקערט. עס מיינט נישט אז מען דארף בינדן, ווייל די תנאים האבן זיך צעטיילט אויב א לולב דארף א אגד, און להלכה איז אויסגעפסקנט אז מען דארף נישט קיין אגד - דער וואס נעמט דעם לולב און איז אים מנענע, און נאך אים דעם אתרוג, די הדסים און די ערבות באזונדער, איז יוצא זיין חוב. און דאס וואס מען פירט זיך צו בינדן און מנענע זיין אלע צוזאמען, איז נאר מדין "זה אלי ואנוהו", צו באשענען די מצוה. דער חידוש פון דער משנה איז אז אפילו ביי באזונדערע נטילות, אויב עס פעלט איינער פון די מינים - למשל אז ער האט נישט קיין אתרוג און קען אים נישט קריגן אין דעם זעלבן טאג - איז נישטא קיין תועלת אינעם נענוע פון די דריי אנדערע, ווייל דריי זענען גלייך ווי גארנישט. אמנם להלכה, דער וואס ווייסט נישט אויב ער וועט קריגן אלע פיר מינים איז נישט מברך; אבער אויב ער משער אז ער וועט זיי קריגן, נעמט ער און איז מנענע דאס וואס איז ביי אים איצט, און דאס איבעריקע במשך פונעם טאג, כדי צו זיין מנענע אלע פיר מינים.
"ארבעה שבמצורע" - די פיר באשטאנדטיילן אינעם פראצעס פון דער טהרה פונעם מצורע. דער אנהייב פונעם פראצעס: מען נעמט צוויי פייגל, איינער ווערט געשאכטן און זיין בלוט טריפט אריין אין א כלי חרס וואו עס איז דא מים חיים פון א מעיין. דערנאך טונקט מען אין די זעלבע מים אריין פיר באשטאנדטיילן: דעם צווייטן פויגל - די לעבעדיקע פויגל, און לעבן איר עץ ארז, אזוב און שני תולעת (דער רויטער פאדעם) וואס זענען צוזאמענגעבונדן. מיט אלע פיר איז מען מזה פון די מים אין וועלכע עס האט געטריפט דאס בלוט אויפן מצורע, און ווען עס פעלט איינער פון זיי ווירקט עס נישט.
"שבע הזאות שבפרה" - אלס א טייל פון דער עשיה פון דער פרה אדומה און דער הכנה פון די מי חטאת, איז דער כהן מזה אויפן הר הזיתים - דער בארג וואס איז נאענט צום מזרח פון הר המוריה, וואו עס געפינט זיך דער הר הבית - זיבן הזאות בלוט צו דער ריכטונג פונעם קודש הקודשים, קעגן וועלכן ער איז מכוון. הגם ער איז ווייט פונעם בית המקדש, דארף ער מכוון זיין צו דער זייט, און אויב ער האט נישט געטאן אלע זיבן הזאות - איז עס מעכב.
די דריי לעצטע פעלער - די הזאות פון בלוט:
די דריי לעצטע פעלער זענען פארפלאכטן איינער מיטן צווייטן, און דעריבער וועלן זיי דערקלערט ווערן אלס איין איינהייט: "שבע הזאות שבין הבדים" - די הזאות וואס ווערן געטאן אין קודש הקודשים צווישן די בדים וואס אויפן ארון; "ושל הפרוכת" - די הזאות אויף דער פרוכת אדער קעגן איר, דער פארהאנג וואס טיילט אפ צווישן דעם קודש און דעם קודש הקודשים; "ושל מזבח הזהב" - די הזאות וואס ווערן געגעבן אויפן מזבח הזהב. אלע זענען מעכב איינע די צווייטע, און ווען עס פעלט איין הזאה פון בלוט איז גארנישט.
די דאזיקע פעלער זענען נוגע צו די פינף אינערלעכע חטאות: פינף זבחי חטאת וועמענס בלוט ווערט מקריב אינעווייניק, אינעם היכל, דאס הייסט אז דאס בלוט ווערט געגעבן אין פארשידענע ערטער אינעם היכל און נישט אויפן מזבח החיצון. די פינף קרבנות האבן באזונדערע דינים, און מען קען זיי צעטיילן אויף צוויי גרופעס.
צוויי פון זיי זענען די צוויי חטאות פון יום הכיפורים: דער שעיר וואס ווערט מקריב צו ה', און דער פר פונעם כהן גדול וואס ווערט געברענגט פאר די כהנים און זייערע היימישע. אין די צוויי קרבנות ווערן געגעבן דריי און פערציק הזאות בלוט.
די סדר פון די זאכן: דאס בלוט פון יעדן פון די ביידע ווערט געגעבן איינע ארויף און זיבן אראפ - אכט מאל - צווישן די בדים, אינעם קודש הקודשים פארן ארון, און אין די ביידע קרבנות צוזאמען זעכצן הזאות. דערנאך ווערט דאס בלוט געגעבן פאר דער פרוכת וואס טיילט אפ, ווידער איינע ארויף און זיבן אראפ, אכט פאר יעדן און זעכצן פאר ביידע - דאס איז צוויי און דרייסיק. אין דעם שטאפל מישט מען דאס בלוט פון די ביידע, און מען גיט נאך עלף נתינות: זיבן אויפן דאך פונעם מזבח הזהב, דער אינערלעכער מזבח וואס אין קודש, און פיר אויף זיינע פיר קרנות. עלף און צוויי און דרייסיק - דריי און פערציק הזאות. דער חידוש פון אונדזער משנה איז אז אלע זענען מעכב איינע די צווייטע, און אויב מען האט געטאן נאר צוויי און פערציק און עס פעלט איינע פון זיי, איז מען נישט יוצא זיין חוב.
די דריי אנדערע אינערלעכע חטאות זענען:
פר העלם דבר של ציבור - א קרבן וואס ווערט געברענגט דורכן ציבור ווען די סנהדרין האבן געהוראהט צו זיין מיקל אין אן איסור כרת, און דערנאך האבן זיי זיך חוזר געווען און עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז זיי האבן געטעות. אויב דער רוב פונעם ציבור האט זיך נאכגעצויגן נאך זייער הוראה, ווערט דער פר געברענגט פאר זיי אלע אנשטאט חטאות פון יחידים.
פר כהן משיח - א ענלעכער מצב, נאר אז דא האט דער כהן גדול געהוראהט פאר זיך אליין - און נישט די סנהדרין פארן ציבור - און איז געווען מיקל אין אן איסור כרת, און צום סוף האט זיך ארויסגעשטעלט אז ער האט געטעות.
שעיר חטאת של עבודה זרה - ווען די הוראה פון די סנהדרין צו זיין מיקל אין אן איסור כרת איז געווען נוגע צו עבודה זרה, ברענגט מען א שעיר, א ציג, אנשטאט א פר העלם דבר.
אויך אין די דריי איז דא נתינות בלוט, אבער אסאך ווייניקער: עס איז נישטא קיין נתינות אין קודש הקודשים בכלל, נאר זיבן קעגן דער פרוכת און פיר אויף די פיר קרנות פונעם מזבח, עלף בסך הכל, און נישט מער - נישט אויפן דאך פונעם מזבח און נישט אין קודש הקודשים. און יעדע פון די עלף, פונקט ווי די הזאות וואס מען האט אויסגערעכנט אויבן, זענען מעכב איינע די צווייטע: ווען עס פעלט איינע פון זיי איז די גאנצע עבודה פסול, און מען דארף אלץ טאן פון דאסניי.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר אויסגערעכנט פופצן זאכן וואס זענען מעכב איינער דעם צווייטן - פון די צוויי שעירים פון יום הכיפורים און די צוויי כבשי עצרת, דורך די שתי הלחם, די סדרים פון לחם הפנים און די בזיכין, די מינים פונעם נזיר, די באשטאנדטיילן פון דער פרה אדומה, די מינים פון דער תודה, די פיר מינים און די באשטאנדטיילן פון דער טהרה פונעם מצורע, ביז די הזאות בלוט פון דער פרה און פון די פינף אינערלעכע חטאות. אין זיי אלע איז דא איין יסוד: די באשטאנדטיילן זענען פארבונדן איינער מיטן צווייטן, און ווען עס פעלט איינער פון זיי גייען די איבעריקע בכלל נישט אויף פאר א קיום.