מנחות פרק ג', משנה ז', די לעצטע אין דעם פרק. מיר גייען ווײַטער דיסקוטירן וועגן מצוות וואָס זײַנען אײנע פֿון די אַנדערע אָפּהענגיק: ווען דאָס גאַנצע איז צונויפֿגעשטעלט פֿון פֿילע חלקים, און אַזוי לאַנג ווי דער מענטש טוט נישט אַלע חלקים, האָט ער נישט קײן חלק אינעם גאַנצן בכלל. אין דער משנה פֿאַר אונדז זײַנען דאָ פֿינף דינים.
די פֿינף דינים אין דער משנה:
"שבעה קני מנורה מעכבין זה את זה" - די מנורה אין קודש אין בית המקדש. דער פּסוק האָט געפֿאָדערט אַ מיטלסטן קנה און דרײַ קנים אויף יעדער זײַט, אין גאַנצן זיבן. אַ מנורה וואָס האָט בלויז זעקס קנים איז נישט אַ כשרע מנורה.
"שבעה נרות מעכבין זה את זה" - אין דער מנורה אַלײן זײַנען נישט אײַנגעבויט קײן גביעים, נאָר זיבן שטענדער אויף די זיבן קנים, און אויף יעדן שטענדער זיצט אַ נר. מען דאַרף אָנצינדן אַלע זיבן נרות ווי געהעריק, און אויב זײַנען דאָ נישט זיבן, איז דאָ נישט קײן כשרע מנורה.
"שתי פרשיות שבמזוזה מעכבות זו את זו, ואפילו כתב אחד מעכבן" - אין דער מזוזה וואָס איז באַפֿעסטיקט בײַם פּתח זײַנען דאָ צוויי פּרשיות: "שמע" און "והיה אם שמוע". אין בײדע איז בפֿירוש געזאָגט "וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך", און דעריבער אויב פֿעלט אײנע פֿון זײ, האָט ער גאָרנישט אין דער האַנט. און נאָך מער, אַז אַפֿילו דער חסרון פֿון אײן אות פּסלט, ווײַל עס שטייט "וכתבתם", און מען האָט געדרשנט: כתב תם, אַ גאַנצע און פֿולקאָמענע שרײַבונג.
"ארבע פרשיות שבתפילין מעכבות זו את זו, ואפילו כתב אחד מעכבן" - דער דין איז אין דער משנה געזאָגט נאָך פֿאַר דעם דין פֿון מזוזה. אין תפילין זײַנען דאָ פֿיר פּרשיות: צוויי פֿון זײ זײַנען גלײַך צו די פֿון דער מזוזה, "שמע" און "והיה אם שמוע", און נאָך צוגעלייגט צו זײ "קדש לי כל בכור" און "והיה כי יביאך". זײַנען אין זײ בלויז דרײַ, האָט ער גאָרנישט אין דער האַנט; און אַזוי אויך אויב פֿעלט אײן אות, זײַנען אַלע תפילין פּסול.
"ארבע ציציות מעכבות זו את זו" - די פֿיר גדילים אויף די פֿיר כנפֿות פֿונעם בגד. אַ בגד פֿון פֿיר כנפֿות אויף וועלכן מען האָט אַרויפֿגעלייגט ציציות בלויז אויף דרײַ כנפֿות, האָט ער גאָרנישט אין דער האַנט, ווײַל די מצווה איז פֿיר ציציות אויף פֿיר כנפֿות. און נאָך מער, אַז איראָניש איז דאָ ווייניקער ווי גאָרנישט: דער וואָס טראָגט אַזאַ בגד איז בפועל עובר אויף אַן איסור, ווײַל ער האָט אַרויפֿגעלייגט ציצית אויף אַ בגד פֿון פֿיר כנפֿות און עס איז נישטאָ קײן ציצית אויף אַלע זײַנע כנפֿות.
די מחלוקת פֿון די תנאים אין דעם דין פֿון ציצית:
דער לעצטער דין איז שנוי במחלוקת פֿון תנאים. רבי ישמעאל זאָגט אַז יעדע אײנע פֿון די פֿיר ציציות, אויף יעדער כנף און כנף, איז אַ באַזונדערע מצווה פֿאַר זיך אַלײן, און לויט זײַן מיינונג זײַנען דרײַ בעסער ווי גאָרנישט.
אָבער די הלכה איז נישט ווי רבי ישמעאל, נאָר מען דאַרף אַרויפֿלייגן אַלע פֿיר ציציות. דעריבער דער וואָס האָט נישט אין דער האַנט פֿיר כשרע ציציות, זאָל ער נישט טראָגן דעם בגד בכלל, ווײַל דאָס טראָגן אַלײן אַזוי איז אַן עבירה.
לסיכום: אין דער משנה זײַנען אויסגערעכנט פֿינף דינים אין וועלכע די חלקים זײַנען מעכב אײנער דעם אַנדערן: די זיבן קנים פֿון דער מנורה, אירע זיבן נרות, די צוויי פּרשיות פֿון דער מזוזה, די פֿיר פּרשיות פֿון די תפילין, און אין די לעצטע צוויי איז אַפֿילו אײן אות מעכב, און די פֿיר ציציות אויף די פֿיר כנפֿות פֿונעם בגד. אין זײ אַלע קומט דאָס גאַנצע נישט צום שטאַנד סײַדן דורך צונויפֿקומען אַלע זײַנע חלקים.