מנחות פרק ו', משנה ה'. אין דער משנה וועלן מיר זיך אפגעבן מיט צוויי ענינים: אינעם ערשטן טייל - ווי אזוי מען פראדוצירט דאס מעל פון דער רויער תבואה, און אינעם צווייטן טייל - ווי אזוי מען טיילט איין די מנחה צו חלות.
פראדוצירן די סולת פון דער תבואה:
זאגט די משנה: "כל המנחות טעונות שלוש מאות שיפה וחמש מאות ביטה" - אלע מנחות דארפן האבן דריי הונדערט מאל "שיפה" (רייבן) און פינף הונדערט מאל "ביטה" (קלאפן). צוויי ערליי באארבעטונג-פראצעסן זענען נויטיג ביי דער תבואה:
שיפה - רייבן די תבואה דריי הונדערט מאל: מען נעמט די האנט און מען רייבט די קערנער אויף א ריינעם פלאך, כדי אראפצונעמען די שאלעכץ - יענע הארטע, פאדעם-ארטיגע אומעסבארע שטאף וואס ארומנעמט דעם ווייץ- אדער גערסטן-קערנדל.
ביטה - קלאפן פינף הונדערט מאל. כאטש דער טייטש פונעם ווארט איז געווענליך א שטויס אדער בריק, מיינט עס דא דאס קלאפן און צושטויסן וואס ווערט געטאן מיטן ווארצל פון דער האנט, אינעם אונטערשטן און הארטן טייל פון דער האנט-פלאך, כדי צו באארבעטן די תבואה און זי מאכן פאר א געהעריגע מעל.
ווי אזוי קומט מען אן צו די ציפערן דריי הונדערט און פינף הונדערט?
עס איז דא א פונקטליכע רייע ווי אזוי מען רייבט און קלאפט, וואס באשטייט פון איין מחזור: איין מאל רייבן (שיפה) און צוויי מאל קלאפן (חבטה), און דערנאך צוויי מאל רייבן און דריי מאל קלאפן. סך הכל קומט אויס אינעם מחזור דריי שיפות (איינס פלוס צוויי) און פינף חבטות (צוויי פלוס דריי). ווען מען חזר'ט איבער דעם מחזור הונדערט מאל, באקומט זיך דריי הונדערט שיפות און פינף הונדערט חבטות - און דאס איז די כוונה פון דער משנה.
אויף וואס טוט מען די שיפה און בעיטה - אויף די ווייץ אדער אויפן טייג?
גייט אן די משנה: "ושפה ובעטה בחיטים" - דאס הייסט, דאס רייבן און דאס קלאפן טוט מען ביי די ווייץ קערנער אליין, און נישט ביים קנעטן דעם טייג. אבער "רבי יוסי אומר: אף בבצק" - אויך דאס טייג דארף האבן שיפה און ביטה, די זעלבע דריי הונדערט און פינף הונדערט מאל. אזוי לערנט מען די משנה ווי עס איז פאר אונז, און אזוי זענען גורס די תוספות אויפן סמך פון אן אנדערע ברייתא.
אבער די ראשונים קריגן זיך אין דעם:
הברטנורא: דאס ווארט "אף" באלאנגט נישט דא, און דערפאר איז דא א מחלוקת צווישן דעם תנא קמא און רבי יוסי ביי וועלכע פון די צוויי מען פירט זיך מיט די שיפה און דאס קלאפן: לויטן תנא קמא - ביי די קערנער, און לויט רבי יוסי - אינעם טייג.
הרמב"ם: לויט זיין גירסא, טוט מען די שיפה סיי אויף די קערנער און סיי אויפן טייג, בשעת דאס קלאפן טוט מען בלויז אויפן טייג.
די הלכה איז גע'פסק'נט געווארן ווי רבי יוסי, און ווי דער רמב"ם האט געלערנט.
איינטיילן די מנחה צו חלות:
איצט גייט די משנה אַריבער זיך פֿאַרנעמען מיטן שטאַפּל ווען מען גרייט צו די געמיש פֿון דער מנחה: אַן עישרון סולת און אַ לוג שמן, פֿון וועלכן עס ווערט געמאַכט דער טייג (און טיילמאָל גיסט מען אויך צו וואַסער, אַלץ לויט דעם סאָרט מנחה). דעם טייג מאַכט מען נישט צו איין גרויסן ברויט, נאָר מען טיילט אים אײַן אין עטלעכע כיכרות, חלות אָדער רקיקים - לויט דעם סאָרט מנחה. די פֿראַגע איז אין וויפֿל חלות טיילט מען אים אײַן.
פֿון די פסוקים קומען אַרויס צוויי מעגלעכקייטן:
שתים עשרה חלות - צוועלף חלות. די מנחת חביתין, דער טעגלעכער קרבן פֿון דעם כהן גדול, וואָס ווערט געמאַכט צוועלף חלות: אַ העלפֿט פֿון זיי אינדערפֿרי און די אַנדערע העלפֿט אין אָוונט. ווי אויך לחם הפנים, צוועלף חלות וואָס ליגן אויפֿן שולחן פֿון איין וואָך צו דער אַנדערער.
עשר חלות - צען חלות. די לחמי תודה, וואָס באַגלייטן דעם קרבן תודה מיט פֿערציק חלות פֿון פֿיר סאָרטן, צען חלות פֿון יעדן סאָרט. ווי אויך דער קרבן נזיר, וואָס ווערט באַגלייט מיט צוואַנציק חלות פֿון צוויי סאָרטן, צען חלות פֿון יעדן.
קומט אויס אַז די פסוקים האָבן אויסגערעכנט געוויסע מנחות וואָס ווערן געמאַכט צען חלות און געוויסע מנחות וואָס ווערן געמאַכט צוועלף. די פֿראַגע איז, וואָס איז דער דין פֿון די איבעריקע מנחות וואָס זענען נישט אַרויסגעזאָגט געוואָרן אין די פסוקים: אַ מענטש וואָס איז זיך מתנדב צו ברענגען אַ מנחת סולת, מרחשת, מחבת אָדער מאפה תנור - אין וויפֿל חלות זאָל זײַן מנחה געמאַכט ווערן, צען אָדער צוועלף? אין דעם קריגן זיך די תנאים אין אונדזער משנה:
רבי יהודה: "כל המנחות באות עשר עשר, חוץ מלחם הפנים וחביתי כהן גדול שהן באות שתים עשרה" - אַלע מנחות קומען צען צען חלות, אַחוץ דעם לחם הפנים און די חביתי כהן גדול וואָס זיי קומען צוועלף. שטענדיק זענען עס צען חלות, און נאָר אָט די צוויי מנחות זענען אַן אויסנאַם פֿונעם כּלל, ווײַל בײַ זיי האָט דער פּסוק מפרש געווען צוועלף.
רבי מאיר: אַלע קומען צוועלף חלות, "חוץ מחלות תודה והנזירות שהן באות עשר עשר" - אַחוץ די חלות פֿון תודה און נזירות וואָס קומען צען צען. בלויז אָט די צוויי קרבנות ווערן באַגלייט מיט חלות וואָס זענען אײַנגעטיילט אין צען.
די טעמים פֿון דער מחלוקת:
רבי יהודה האַלט אַז ווען מען קומט אָפּלערנען דעם דין פֿון די איבעריקע מנחות, איז פּאַסיק אָפּצולערנען פֿון די ברויטן וואָס קומען מיטן קרבן תודה און מיטן נזיר, ווײַל זיי זענען ענלעך אין זייער מהות צו די אַנדערע מנחות און דער אופֿן וויאַזוי מען מאַכט זיי איז מקביל צו זיי. וואָס איז נישט אַזוי בײַ לחם הפנים און שתי הלחם, וואָס זענען ספּעציעל אויסנאַמדיק צווישן די מנחות: זיי גייען נישט אַרויף אויפֿן מזבח און מען איז זיי נישט נקמץ. פֿאַר וואָס זאָלן מיר לערנען פֿון יענע אויסנאַמדיקע מנחות, בעת מען קען גיכער לערנען פֿון די רעגולערע און ענלעכע מנחות פֿון דער תודה און דעם נזיר?
אָבער רבי מאיר האַלט, אַז עס איז אויך דאָ אַ טעם נישט צו לערנען פֿון דער תודה און פֿון דעם נזיר, ווײַל די מנחות זענען אויסנאַמדיק מיט דעם וואָס זיי זענען קדשים קלים - וואָס ווערן געגעסן דורך די בעלים וואָס ברענגען זיי, און דורך זייערע חבֿרים - בעת די געוויינטלעכע מנחות זענען קדשי קדשים, און מען באַהאַנדלט זיי מיט גאָר אַן אַנדער מאָסשטאַב. דערפֿאַר דאַרף מען אָפּלערנען דווקא פֿון דער מנחת חביתין פֿון כהן גדול און פֿון לחם הפנים, וואָס אויך זיי זענען קדשי קדשים אַזוי ווי די איבעריקע מנחות.
צום סך-הכּל: מיר האָבן געלערנט אַז אַלע מנחות פֿאָדערן שלוש מאות שיפה וחמש מאות ביטה, וואָס ווערן געמאַכט אין אַ פֿעסטן מחזור וואָס חזרט זיך איבער הונדערט מאָל, און די ראשונים קריגן זיך צי די פּעולות זענען נוהג בײַ די קערנער, בײַ דעם טייג אָדער בײַ ביידע - און די הלכה איז ווי רבי יוסי, לויט ווי דער רמב"ם פֿאַרשטייט עס. נאָך האָבן מיר געלערנט אין דער מחלוקת פֿון רבי יהודה און רבי מאיר בײַם אײַנטיילן די מנחה אין ברויטן, און די הלכה בלײַבט ווי די ערשטע דעה, ווי רבי יהודה: אַלע מנחות ווערן געמאַכט צען חלות, און די איינציקע מנחות פֿון צוועלף חלות זענען די לחם הפנים און די מנחת חביתין פֿון כהן גדול.