מנחות, פרק ו' משנה ד'. די משנה גייט איבער צו רעדן פון פתיתה - דאס צעברעכן די ברויטן אין שטיקלעך, וואס ווערט געטון פארן אריינגיסן דעם איבערגעבליבענעם אויל און פארן נעמען דעם קומץ.
וועלכע מנחות דארפן פתיתה:
דער ערשטער זאץ פון דער משנה קומט קלארמאכן וועלכע מנחות זענען מחוייב מיט פתיתה: "כל המנחות הנעשות בכלי - טעונות פתיתה" - דאס הייסט, אלע מנחות וואס ווערן געמאכט אין א כלי חרס דארפן צעבראכן ווערן אויף שטיקלעך פאר די קמיצה.
דער לשון קען א ביסל פארפירן, ווייל עס מיינט נישט דאס זעלבע ווי אין דער פריערדיגער משנה. די כוונה איז אז עס זענען דא מנחות וואס ווערן געבאקן אין א תנור, וואס הייסט נישט קיין כלי חרס לויט דעם תנא, און זיי זענען פטור פון פתיתה - דהיינו לחם הפנים (די צוועלף לחמי הפנים) און די שתי הלחם וואס מען ברענגט שבועות. אבער אלע אנדערע מנחות דארפן יא פתיתה.
וויאזוי מ'מאכט פתיתה:
דער פסוק זאגט "פתות אותה פתים" - דו זאלסט זי צעקרימלען אויף שטיקלעך. די פארשטאנד אין פסוק איז אז "פתות" גייט ארויף אויף איין מאל צעברעכן, און "פתים" אויף א צווייטן מאל: מען נעמט דעם ברויט און מען לייגט עס צוזאם אויף צוויי, און מען לייגט דאס ווייטער צוזאם אויף פיר. אויב עס איז קרוכלע, וועט עס זיך סייווי צעברעכן אין שטיקלעך און ברעקלעך; אבער אויב דאס איז אזוי ווי א פאנקייק געמאכט פון א בלילה (א פליסיגע טייג), ווי צום ביישפיל א מנחת מרחשת, קען זיך מאכן אז עס לייגט זיך צוזאם אן דעם וואס עס זאל זיך איבעררייסן ביי די פאלדן, און דעמאלט ווערט א טעכנישער פראבלעם אז עס איז נישט צעבראכן, און מען דארף עס מער צעברעכן.
לשון פון דער משנה:
"מנחת ישראל - כופל אחד לשניים ושניים לארבעה, ומבדיל" - ביי א מנחה וואס א ישראל ברענגט (אין קאנטראסט צו א כהן) לייגט מען צוזאם דעם ברויט אויף צוויי, און די צוויי אויף פיר, און אויב עס האט זיך נישט צעבראכן ביי די פאלדן רייסט מען עס איבער למעשה, כדי עס זאלן זיין קלענערע שטיקלעך.
"מנחת כהנים - כופל אחד לשניים ושניים לארבעה, ולא מבדיל" - אויך דא דארף מען מאכן פתיתה, און מען טיילט עס אפ צוויי מאל דורכן צוזאמלייגן, אבער מען דארף דאס נישט למעשה איבעררייסן אויב עס האט זיך נישט אליין צעבראכן. דער עצם פתיתה איז דער חלק פון צוזאמלייגן און נישט דער חלק פון איבעררייסן, און וויבאלד די מנחת כהן ווערט אין גאנצן פארברענט און מען נעמט נישט פון איר קיין קומץ, פעלט נישט אויס זי למעשה אפצוטיילן.
מנחת כהן משיח - "לא היה מקפלה" - די חביתין וואס דער כהן גדול ברענגט יעדן טאג דארפן בכלל נישט קיין צוזאמלייגן. דאס זענען אויך צוועלף ברויטן, א העלפט אינדערפרי און א העלפט פארנאכט, און עס איז נישטא קיין קמיצה סיי ביי די און סיי ביי די.
שיטת רבי שמעון:
רבי שמעון זאגט: "מנחת כהנים ומנחת כהן משיח אין בהן פתיתה, מפני שאין בהן קמיצה, וכל שאין בה קמיצה אין בה פתיתה". דאס הייסט, מען מאכט בכלל נישט קיין פתיתה ביי א מנחת כהן און ביי די חביתי כהן גדול, וויבאלד מען נעמט נישט פון זיי קיין קומץ, און די פתיתה און די קמיצה זענען פארבינדן איינס מיטן אנדערן.
דער יסוד פון די ווערטער לויט דער שיטה פון רבי שמעון איז ווייל ער איז דורש טעמא דקרא: לויט זיין מיינונג ווערט די פתיתה געטון פאר א געוויסער סיבה - כדי צו באקומען די שטיקלעך לצורך די קמיצה. חכמים קריגן זיך מיט אים און געבן נישט קיין טעמים פאר די פסוקים: דער פסוק האט געהייסן צעברעכן, דעריבער צעברעכט מען סיי אויב עס איז לצורך א קמיצה און סיי עס איז נישט לצורך א קמיצה. און די הלכה בלייבט ווי די חכמים אין דעם, אז אויך א מנחת כהן לייגט מען צוזאם.
"וכולן כזית":
די משנה גייט ווייטער אָן: "וכולן כזית" - זיי אלע זענען אין דער גרויס פון א כזית, און עס זענען דא צוויי וועגן ווי אזוי צו פארשטיין אויף וואס די רייד זענען געוואנדן:
דאס איז נאך א דין פון די רייד פון רבי שמעון: ערשטנס, דארט וואו מ'נעמט נישט קיין קומץ פעלט גארנישט אויס קיין פתיתה; און צווייטנס, דארט וואו עס איז דא א חיוב פתיתה, איז נישט גענוג דאס איין צו טיילן אויף פערטלעך, נאר מ'דארף דאס צעקרימלען אויף שטיקלעך אין דער גרויס פון א כזית.
"וכולן כזית" זענען די רייד פונעם תנא קמא, דאס זענען די חכמים, וואס זאגן אז בשעת דעם פעלטן דארף מען פעלטן ביז צו דער גרויס פון א כזית.
דער ברטנורא לערנט, כדרכו לויטן רמב"ם אין פירוש המשניות, אז דאס איז אן אלגעמיינער כלל וואס גייט ארויף אויפן תנא קמא, נאר דער אופן פון דער פתיתה אליין איז אנדערש לויט זיין מיינונג: צוערשט ברעכט מען די שטיקלעך פון דער מנחה ביז צו דער גרויס פון א כזית, און נאכדעם נעמט מען די דאזיקע כזית'ן און מען צעטיילט זיי אויף פערטלעך. קומט אויס אז די פתיתה קומט פאר נאכדעם וואס דאס שטיקל איז שוין גרויס ווי א כזית, און נישט פריער.
ס'איז כדאי צו באמערקן אז כאטש דער רמב"ם זאגט אזוי אין פירוש המשניות, זאגט ער דאס אבער נישט אזוי אין משנה תורה. אין משנה תורה פסק'נט ער להלכה אז מ'טיילט איין אויף פערטלעך אן דעם יסוד פון כזית, און עס איז גענוג אז די שטיקלעך זאלן זיין קליין אז מ'זאל קענען כשר אראפנעמען א קומץ פון זיי, און מ'דארף זיי נישט צעקרימלען אויף גאר קליינע שטיקלעך ביז א כזית. און אזוי איז דער דין להלכה ולהוראה: נאר איין צו טיילן אויף פערטלעך.
אויב מ'גייט אראפנעמען פון איר א קומץ, דארף מען איר אפשיידן בפועל און אראפנעמען פון איר דעם קומץ. און אויב די מאס וואס קומט אריין אין דער האנט פונעם כהן איז צופיל, ווייל ער האט אנגעכאפט א גרויס שטיקל ברויט, קראצט ער אראפ דאס איבעריקע מיט זיין גראבן פינגער און מיט זיין קליינעם פינגער, ביז אין זיין האנט בלייבט גענוי די פולקייט פון די דריי מיטלסטע פינגערס - און לויטן רמב"ם פיר פינגערס - און דאס איז דער קומץ.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז אלע מנחות וואס ווערן געמאכט אין א כלי דארפן א פתיתה, אויסער די וואס ווערן געבאקן אין אן אויוון - לחם הפנים און שתי הלחם. מיר האבן באהאנדלט דעם אופן פון דער פתיתה וואס מען לערנט ארויס פון "פתות אותה פתים": פעלטן אויף צוויי און אויף פיר, און דעם חילוק צווישן א מנחת ישראל וואס מען טיילט אפ בפועל, א מנחת כהנים וואס מען טיילט נישט אפ, און א מנחת כהן משיח וואס ווערט נישט געפעלט. אזוי אויך האבן מיר געלערנט די מחלוקת פון רבי שמעון און די חכמים אין טעמא דקרא - וואס די הלכה בלייבט ווי די חכמים - און די צוויי וועגן ווי אזוי צו פארשטיין "וכולן כזית", און להלכה איז גענוג בלויז איין צו טיילן אויף פערטלעך.