מסכת מנחות פרק זיבעטער, משנה ה'. דער ענין פון די משנה דרייט זיך ארום די דינים פון מעשר שני, און דעריבער וועלן מיר מקדים זיין א קורצע דערמאנונג אין דעם ענין.
וואס איז דאס מעשר שני:
אין דעם זיבן-יעריקן שמיטה-ציקל, דער לאנדווירטשאפט-ציקל, זענען פאראן פיר יארן - דאס ערשטע, דאס צווייטע, דאס פערטע און דאס פינפטע - וואס אין זיי טוט דער פעלד-ארבעטער אפשיידן, נאכדעם וואס ער האט געגעבן תרומה גדולה און מעשר ראשון, א צענטל פון דעם איבערגעבליבענעם. די דאזיגע פירות דארף ער ארויפברענגען קיין ירושלים און זיי עסן אינעווייניג אין אירע מויערן. און אויב די טירחה פון ארויפברענגען די פיזישע פראדוקטן אליין איז צו גרויס, מעג ער אריבערפירן די קדושה פון די מעשר שני פירות אויף מטבעות, ארויפגיין מיט די מטבעות קיין ירושלים און זיי דארט אויסגעבן אויף עסנווארג.
און אפשר דער אידעאלסטער באניץ מיט מעשר שני געלט איז דאס קויפן קרבנות שלמים, וואס ווערן מקריב געווען אין בית המקדש און זייער פלייש ווערט געגעסן אין לויף פון חול המועד - שלמי שמחה, קרבן-פלייש, און עס איז נישט פאראן עפעס מער וואונדערליך פון דעם.
דער יסודותדיגער פרינציפ פון דער משנה:
א קרבן תודה איז למעשה אן אונטער-קאטעגאריע פון שלמים, און עס איז נישטא קיין שום גוטע סיבה פארוואס א מענטש זאל נישט קויפן מיט זיין געלט א תודה אנשטאט א שלמים, אויב ער וויל מיטברענגען מיט איר די לחמים און זוכה זיין אין דעם צוגעגעבענעם עלעמענט פון דאנק, און איר עסן אין ירושלים ווען ער גייט ארויף אהין. נאר עס איז פאראן אן עקסטרע פונקט, וואס איז נישט פארבונדן דערמיט, און דאס איז דער עיקר ענין פון אונזער משנה: דער וואס האט אויף זיך א חוב צו ברענגען א קרבן, טאר דאס נישט פינאנצירן פון מעשר שני געלט, נאר ער דארף אויסגעבן פון זיין פריוואטן געלט - חולין געלט. כאטש וואס עס איז נישטא קיין אייגענע פליכט צו ברענגען א תודה אדער שלמים, וויבאלד ער האט געזאגט "הרי עלי תודה" און האט זיך אונטערגענומען זי צו ברענגען - האט ער עס פארוואנדלט אין א חוב. און פון דער מינוט וואס דער דאזיגער חוב ליגט אויף אים, קען ער שוין מער נישט קויפן די תודה מיט מעשר שני געלט. דאס איז דער אינהאלט פון דער משנה.
דער ערשטער פאל - "האומר הרי עלי תודה, יביא היא ולחמה מן החולין":
דער וואס נעמט זיך אונטער צו ברענגען א תודה, דארף ברענגען די תודה - די בהמה אליין - און די לחמים וואס באגלייטן איר פון חולין, דאס הייסט נישט פון מעשר שני געלט נאר פון זיין אייגענער קעשענע. און מיר האבן אנגעכאפט דעם אויסדרוק "פון זיין אייגענער קעשענע", ווייל מעשר שני איז ווי א געצוואונגענער שפאר-פלאן וואס דער באשעפער האט ארויפגעלייגט אויפן מענטש: אפצושיידן געלט אדער עסנווארג כדי ארויפצוגיין קיין ירושלים און זיך דארט דערקוויקן. טייל וואלטן אפשר געזען דערין אלס אן אויסגעווארפנער געלט, אבער דער פונקט איז אז אויב ער האט זיך אונטערגענומען א התחייבות צו ברענגען א תודה, דארף ער צולייגן נאך געלט פון חולין וואס ער זאל אויסגעבן אין ירושלים.
דער צווייטער פאל - תודה פון חולין און אירע לחמים פון מעשר:
א מענטש זאגט: "הרי עלי תודה, און איך ברענג איר פון חולין, פון מיין קעשענע; אבער דעם חלק פון די לחמים וויל איך ברענגען פון מיין מעשר געלט וואס איז אין מיין באזיץ". זאגט די משנה: יביא היא ולחמה מן החולין - ער דארף ברענגען סיי די בהמה און סיי די באגלייטנדיגע לחמים פון חולין, פון זיין אייגענער קעשענע, אן זיך באנוצן מיט מעשר שני געלט. און די פראגע פרעגט זיך: פארוואס? ער האט זיך דאך אונטערגענומען א באגרעניצטע התחייבות, און עס וואלט געווען רעכט אז די באגרעניצונג זאל בלייבן אין קראפט.
דער ענטפער איז אז אין א קרבן תודה זענען איינגעשלאסן צוויי באשטאנדטיילן: דער זבח, די בהמה, און אויך דאס ברויט, די לחמים. וויבאלד ער האט געזאגט אז ער איז זיך מתחייב צו ברענגען א תודה פון חולין, האט ער זיך שוין אין יענער מינוט מתחייב געווען צו ברענגען סיי א בהמה און סיי די לחמים פון חולין. און ווען ער פרובירט דענאך אפצוטיילן דעם חלק פון די לחמים און זאגן "דאס וועט זיין פון מעשר", העלפט דאס נישט - עס איז שוין צו שפעט. דאס איז נישט אנדערש ווי א מענטש וואס זאגט: "איך נעם זיך אונטער צו זיין א נזיר, אבער איך וויל טרינקען וויין". א שאד - ער איז א נזיר, און א נזיר קען נישט טרינקען קיין וויין, ווייל דאס איז אן אומאפשיידבארער טייל פון דעם פעקל. אזוי אויך זענען די לחמים אן אומאפשיידבארער טייל פון דעם קרבן תודה פעקל, און דעריבער אויב ער פרובירט צו זאגן אז די לחמים קומען פון זיין מעשר שני געלט - קען ער נישט.
דער דריטער פאל - תודה פון מעשר און אירע לחמים פון חולין:
דא זאגט דער מענטש לכתחילה: "הרי עלי תודה, און איך קויף די בהמה מיט מיינע מעשר שני געלט, און די לחמים וואס קומען מיט איר וועל איך ברענגען פון מיין אייגענע קעשענע" - יביא, ער זאל דאס אזוי ברענגען, און ער מעג טון ווי ער האט געזאגט. מיט אנדערע ווערטער, ער האט קיינמאל נישט מקבל געווען אויף זיך קיין זעלבסטשטענדיגע התחייבות צו באצאלן פאר דעם קרבן תודה און ערשט דערנאך פרובירט צו נוצן מעשר שני געלט; נאר לכתחילה האט ער געזאגט אז זיין התחייבות איז צו נוצן בלויז מעשר שני געלט פאר די תודה, און די התחייבות איז מחייב. און וויבאלד ער האט צוגעלייגט פון זיין אייגענעם רצון זיך צו מתחייב זיין צו באצאלן פון זיין קעשענע פאר די לחמים, איז ער מחוייב צו באצאלן פון זיין קעשענע פאר די לחמים, און די בהמה מעג ער ברענגען פון מעשר שני געלט.
דער פערטער פאל - היא ולחמה מן המעשר:
אויב ער האט געזאגט: "איך ברענג סיי די תודה, דעם זבח, די בהמה, און סיי די לחמים וואס קומען מיט איר, פון מיינע מעשר שני געלט" - יביא, זאל ער אזוי ברענגען, און אזוי מעג ער טון. מיט אנדערע ווערטער, זיין חיוב איז באגרעניצט בלויז צו דעם וואס ער האט געזאגט און נישט מער פון דעם, און דעריבער איז נישטא דערין קיין שום פראבלעם.
נאך א באגרענעצונג - מן המעות ולא מן החיטים:
דער פערטער פאל ענדיגט זיך נישט דא. די משנה לייגט צו, אז ווען א מענטש ערפילט זיין התחייבות צו ברענגען די לחמים וואס קומען מיט א תודה פון מעשר שני געלט, דארף ער דאס טון דווקא מיט מעשר שני געלט. ווייל די פליכט צו ברענגען די לחמים פון מעשר שני קומט פון דער מעגליכקייט צו קויפן די תודה אליין מיט מעשר שני געלט, און ביידע גייען אינאיינעם. דעריבער טאר ער נישט נעמען קיין ווייץ פון מעשר שני ממש, וואס ער האט אפגעשיידט פון זיין פעלד, און באקן פון זיי די לחמים פאר זיין תודה. פון די מינוט וואס ער קויפט די תודה, מוזן די לחמים זיין פונעם זעלבן סטאטוס; און וויבאלד עס עקזיסטירט נישט קיין בהמה פון מעשר שני - ווייל מעשר שני איז חל בלויז אויף פעלד-געוויקסן - באדייט דאס אז צו ברענגען די בהמה, דעם זבח, פון מעשר שני, מיינט מען דוקא פון מעשר שני געלט. און וויבאלד ער האט זיך מתחייב געווען מיט געלט, מוז ער נוצן דוקא די געלט און נישט די ווייץ זעלבסט, סיי פאר די בהמה און סיי פאר די לחמים וואס באגלייטן איר.
צום סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט, אז איינער וואס נעמט אויף זיך א התחייבות צו ברענגען א קרבן טאר עס נישט באצאלן פון מעשר שני געלט, נאר פון חולין, און אז דער פארנעם פון דער התחייבות ווערט באשטימט לויט דעם לשון פונעם מענטש בשעת ער איז זיך מתחייב: ווער עס זאגט "הרי עלי תודה" סתם אזוי, אדער "תודה מן החולין", האט זיך מתחייב געווען מיט א בהמה און לחמים פון חולין, און קיין שפעטערדיגע באגרענעצונג העלפט נישט; אבער אויב איינער מאכט א באגרענעצונג לכתחילה - בלייבט זיין התחייבות גילטיג לויט זיין פונקטליכן לשון. און צום שלוס האבן מיר געלערנט, אז דאס ברענגען די תודה און אירע לחמים פון מעשר שני באדייט פון מעשר שני געלט, און נישט פון די ווייץ זעלבסט.