מנחות פרק תשיעי, משנה ד'. אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר זיך באַשעפטיקט מיט די שיעורים פון די פליסיקייטן וואָס קומען אין די נסכים, וועלכע באַגלייטן די עולות און די שלמים. דאָס וואָרט 'נסכים' קען זיך באַציען צום וויין וואָס באַגלייט די דאָזיקע קרבנות, אָדער צו דער קאָמבינאַציע פון שמן און סולת - וואָס דאָס איז די מנחת נסכים וואָס קומט מיט זיי. מיר האָבן אויך געלערנט אַז דער באַנעם פון די נסכים ווענדט זיך נישט אינעם סאָרט קרבן נאָר אינעם סאָרט בהמה: צי ס'איז אַן עולה אָדער ס'זענען שלמים, דאָס וואָס באַשטימט איז צי מ'רעדט פון אַ פר, אַן איל, אַן עז אָדער אַ כבש.
די שיעורים פון נסכים און די פראָפּאָרציעס פון געדיכטקייט:
דער פר: די תורה פאָדערט אַ האַלבן הין - און דער הין איז צוועלף לוג, קומט אויס זעקס לוג שמן און זעקס לוג וויין. די סולת וואָס קומט מיט אים איז דריי עשרונים, קומט אויס די פראָפּאָרציע צוויי לוג שמן פאַר יעדן עשרון סולת.
דער איל: אַ דריטל הין - פיר לוג שמן און פיר לוג וויין, און מיט זיי צוויי עשרונים סולת. אויך דאָ איז די פראָפּאָרציע פיר צו צוויי, דאָס הייסט צוויי לוג פאַר אַן עשרון. קומט אויס אַז די געדיכטקייט פון די מנחת נסכים פון דעם פר און דעם איל איז אינגאַנצן די זעלבע.
דער כבש און דער שעיר: איין עשרון מיט אַ פערטל הין, וואָס דאָס איז דריי לוג שמן - די פעטסטע מנחה פון אַלע.
לשם פאַרגלייך: אַלע אַנדערע מנחות קומען מיט איין לוג שמן פאַר יעדן עשרון. קומט אויס אַז ביים פר און איל איז די געדיכטקייט טאָפּלט, און ביים כבש און שעיר נאָך גרעסער.
צוויי וועגן ווי צו פאַרשטיין די משנה:
אונדזער משנה באַשעפטיקט זיך מיט דעם וואָס סע פּאַסירט ווען נסכים ווערן אויסגעמישט איינס מיטן צווייטן, און איר קאָמפּליצירטקייט שטאמט פון צוויי וועגן פון לערנען. לויטן ברטנורא רעדט זיך דאָ פון אַ מנחת נסכים - די געמיש פון סולת און שמן - וואָס האָט זיך אויסגעמישט מיט אַן אַנדערער. אָבער די גמרא קומט צום אויספיר צום סוף אַז די משנה רעדט דווקא פון וויין. ווידער, דער טערמין 'נסכים' קען זיך באַציען צום וויין אָדער צו דער געמיש פון סולת און שמן, און דער ברטנורא לערנט נישט ווי דער אויספיר פון דער גמרא. קומט אויס אַז מען לערנט די משנה אויף צוויי אופנים, און מיר וועלן זיי ערקלערן אין ביידע.
דער אונטערשייד צווישן 'בלילה' און 'עירוב':
נאָך אַ שוועריקייט אין פאַרשטיין די משנה איז די ענלעכקייט צווישן צוויי אינגאַנצן פאַרשיידענע באַגריפן. 'בלילה' מיינט דאָס צונויפמישן די סולת און דעם שמן איינס מיטן צווייטן צו שאַפן די מנחה ווי ס'דאַרף צו זיין (כתקנה), בעת 'עירוב' אָדער 'נתערבו' מיינען דאָס צונויפמישן צוויי באַזונדערע מנחות איינע מיט דער אַנדערער. מען דאַרף פאַרזיכטיק זיין מיטן אונטערשייד: בלילה - דאָס אויסמישן די סולת און דעם שמן פון איין מנחה; התערבות - דאָס צונויפמישן זיך פון צוויי מנחות וואָס האָבן זיך נישט געדאַרפט פאַרבינדן.
די שיטה פונעם ברטנורא:
לויטן ברטנורא, איז לכתחילה מותר אויסצומישן מנחות נסכים פון סולת און שמן ווי לאַנג די געדיכטקייט פון די רעצעפּטן איז די זעלבע. דערפאַר צוויי פרים, אָדער אַ פר און אַן איל, אָדער צוויי אילים - מעג מען זיי אויסמישן, ווייל די קאָנסיסטענץ פון די ענדגילטיקע זאַך איז איין און די זעלבע. די פּראָבלעם ערוועקט זיך ביים אויסמישן צוויי מנחות וואָס זייערע רעצעפּטן זענען אַנדערש און זייער געדיכטקייט איז אַנדערש: אויב מ'האָט נאָך נישט געמאַכט קיין בלילה אין זיי, און איצט האָבן זיי זיך אויסגעמישט, וועט די געמיש מער נישט האָבן די ריכטיקע קאָנסיסטענץ - עס וועט האָבן צו ווייניק אָדער צו פיל שמן, און דערפאַר וועט עס ווערן פסול. אָבער אויב יעדער איינער פון זיי איז שוין געבלילט געוואָרן כדין, איז עס נישט פסול.
און אַזוי וועט זיך לערנען די משנה לויט זיין שיטה: "מערבין נסכי אילים בנסכי פרים" - מ'מעג לכתחילה אויסמישן די געמישן פון סולת און שמן וואָס באַגלייטן אַן עולה אָדער שלמים פון אַן איל און פון אַ פר, ווייל זייער געדיכטקייט און זייער פאָרמולע זענען גלייך. "ונסכי כבשים בנסכי כבשים" - און אַזוי אויך צוויי באַזונדערע כבשים, וואָס יעדער איינער קומט אַלס אַן עולה אָדער שלמים און יעדער איינער האָט זיין אייגענע מנחת נסכים: וויבאַלד זייער געדיכטקייט איז די זעלבע, מעג מען זיי אויסמישן לכתחילה. דער לשון "מערבין" ווערט געזאָגט אין דער צייט פון קעגנוואַרט (הווה), און דאָס באַדייט אַן היתר לכתחילה.
"של יחיד בשל ציבור" - אפילו אויב איין מנחת נסכים קומט אַלס אַ קרבן יחיד און די צווייטע אַלס אַ קרבן ציבור. "של יום בשל אמש" - און אַזוי אויך אויב די זבחים זענען געקומען אין צוויי באַזונדערע טעג.
מען דארף קלאר מאכן: א מנחה וואס איז געבליבן איבערנאכט און איז נישט מקריב געווארן ווערט פסול דורך לינה, און מען רעדט דא נישט פון א מנחה פון נעכטן וואס איז נישט מקריב געווארן ביז היינט. עס מיינט אז א מענטש וואס ברענגט א בהמה וואס דארף האבן נסכים, אן עולה אדער א שלמים, קען ברענגען דעם קרבן היינט און די צוהערנדיגע נסכים נאך צען טעג - דאס הייסט אין צוויי באזונדערע שטאפלען. דער פאל מיט וואס די משנה גיט זיך אפ איז דעריבער א מענטש וואס האט נעכטן געברענגט אן עולה און ער האט נישט געהאט די נסכים, און היינט ברענגט ער א שלמים און ער ברענגט מיט זיי צוויי נסכים: איינס פארן שלמים פון היינט און איינס פארן עולה פון נעכטן. די דאזיגע צוויי געמישן פון סולת מיט אויל זענען ערלויבט צו מישן אפילו לכתחילה.
"אין מערבין נסכי כבשים בנסכי פר ואילים" - מען טאר נישט אויסמישן די סולת און אויל פון צוויי פארשידענע רעצעפטן און צוויי פארשידענע מאסן פון דיקקייט, ווי לאנג זיי זענען נאך נישט געבלילט געווארן, ווייל די פראפארציעס וועלן ווערן קאליע און דאס געמיש וועט נישט זיין ווי דער דין איז.
"ואם בלל אלו בפני עצמן ואלו בפני עצמן" - אויב ער האט געבלילט די מנחת נסכים פונעם פר מיט א פראפארציע פון צוויי צו איינס אין איין כלי, און די פון דעם כבש מיט א פראפארציע פון דריי צו איינס אין א צווייטער כלי, און יעדע איינע פון זיי איז געבלילט געווארן ווי עס דארף צו זיין, און נאכדעם האבן זיך די צוויי כלים אויסגעמישט - "כשרים". דאס איז אויך ערלויבט, ווייל אזוי ווי די בלילה איז געטון געווארן ווי דער דין איז איז מער נישטא קיין חשש.
"ואם עד שלא בלל" - אבער אויב די סולת און די אויל אין איינער פון די נסכים אדער אין ביידע זענען נאך נישט געבלילט געווארן, און יעצט האבן זיי זיך אויסגעמישט, איז דאס "פסול", ווייל אין יענער מנחה וואס איז נישט געבלילט געווארן וועט זיך געפינען צופיל אויל אדער צו ווייניג.
מסקנת הגמרא:
די גמרא פרעגט אויף דעם לשון פון דער משנה: "מערבין" מיינט אן היתר לכתחילה, בשעת צו דער מסקנא טאר מען נישט לכתחילה אויסמישן צוויי באזונדערע מנחות נסכים, ווייל יעדע דארף מקריב ווערן פאר זיך אליין צוליב א גזירת הכתוב. דעריבער פירט די גמרא אויס אז אונזער משנה רעדט נישט פון דעם אויסמישן די סולת און די אויל, נאר פון דעם וויין וואס קומט מיט מיט די קרבנות.
און לכאורה, וואס איז שייך צו רעדן דערוועגן? דער וויין וואס קומט מיט מיט א פר, אן עז, אדער א כבש איז אין גאנצן אייניג, און עס איז נישטא קיין שום חילוק צווישן זיי. די מנחה ווערט מקריב געווארן אויפן פייער פונעם מזבח, און דער וויין ווערט אראפגעגאסן אין דעם ספל וואס געפינט זיך ביים קרן דרומית מערבית אויפן שפיץ מזבח. אויב אזוי, וואס מאכט עס אויס אויב זיי וועלן זיך אויסמישן?
נאר די חכמים האבן געמאכט א גזירה: דאס אויסמישן דעם וויין פון צוויי נסכים קען ברענגען א מענטש צו טראכטן אז מען מעג אויך אויסמישן די מנחות נסכים, די געמישן פון סולת און אויל, וואס מען טאר נישט לכתחילה אויסמישן. צוליב דעם האט מען אויך געאסרט דאס אויסמישן דעם וויין. און דערפון נעמט זיך, אז אין א פאל וואס עס איז מער נישטא קיין פלאץ פאר דער גזירה - וויבאלד די געמישן פון סולת און אויל האבן זיך שוין אויסגעמישט און עס איז שוין צו שפעט חושש צו זיין - מעג מען שוין אויסמישן אפילו דעם וויין.
קריאת המשנה לפי מסקנת הגמרא:
"מערבין נסכי אילים בנסכי פרים ונסכי כבשים בנסכי כבשים" - עס איז מותר אויסצומישן לכתחילה דעם וויין וואס קומט מיט מיט אן איל מיט דעם וויין וואס קומט מיט מיט א פר, און דעם וויין פון איין כבש מיטן וויין פון א צווייטן כבש. דאס רעדט זיך אין א מצב וואס בדיעבד האבן זיך שוין אויסגעמישט זייערע מנחות נסכים: כאטש עס איז נישט געווען ריכטיג אזוי צו טון, אבער וויבאלד די סולת און די אויל האבן זיך שוין אויסגעמישט און זייער צוזאמענשטעל איז אייניג - איז דאס געמיש כשר בדיעבד, און עס איז מער נישטא קיין טעם צו פארווערן דאס אויסמישן דעם וויין.
"אין מערבין נסכי כבשים בנסכי פרים ואילים" - מען טאר נישט אויסמישן דעם וויין וואס קומט מיט מיט א כבש מיט דעם וויין וואס קומט מיט מיט א פר אדער איל. מען רעדט פון א מצב וואס אפילו אויב די מנחות וואס קומען מיט מיט די צוויי קרבנות זאלן זיך האבן אויסגעמישט, וויבאלד זייערע רעצעפטן און דיקקייטן זענען אנדערש איז דאס געמיש פסול בדיעבד און מען וועט דארפן ברענגען א נייע מנחת נסכים. דעריבער ערלויבט מען אים נישט צו מישן לכתחילה אפילו זייער וויין, נאר ער דארף אפהיטן דעם וויין באזונדער אדער ברענגען א נייעם וויין אויב ער האט זיי שוין געמישט. און דאס איז א גזירת חכמים.
"ואם בללן אלו בפני עצמן ואלו בפני עצמן" - אויב ער האט שוין געהאט אין זיין האנט די סולת און די אויל פון די צוויי פארשידענע רעצעפטן, איין כלי פארן כבש און א צווייטע כלי פארן פר, און זיי זענען געבלילט געווארן יעדער פאר זיך אליין אזוי אז זייער דיקקייט איז געווען ריכטיג, "ונתערבו" - און נאכדעם זענען די צוויי געבלילטע מנחות געמישט געווארן אין איין כלי, איז דאס כשר בדיעבד, וויבאלד זייער דיקקייט איז געווען ווי עס דארף צו זיין. און צוליב דעם "כשרים" - מעג מען יעצט לכתחילה אויסמישן אפילו דעם וויין, ווייל עס איז מער נישטא קיין פלאץ פאר א גזירה.
"ואם עד שלא בלל" - אבער אויב מען האט נישט געבלילט די סולת און די שמן אין די צוויי באזונדערע כלים איידער מען האט זיי אויסגעמישט איינס מיט'ן אנדערן, דעמאלט איז דאס "פסול". אין אזא פאל טאר מען נישט אויסמישן אפילו די צוויי וויינען, נאר מען דארף האלטן דעם יין באזונדער אדער ברענגען א נייעם יין, פונקט ווי מען וועט דארפן ברענגען א נייע געמיש פון סולת און שמן, וויבאלד זיי האבן זיך אויסגעמישט אין א פאלשע פראפארציע.
די זאכן זענען טאקע בכלל נישט קיין פשוט'ע. אבער וויבאלד מיר זענען שוין אדורך דעם שווערן טייל, קענען מיר גיין ווייטער. ווער עס האט פארשטאנען - מה טוב, און ווער נישט - איז שטענדיג דא א קומענדיגע מאל.
דער כבש וואס קומט מיט'ן קרבן העומר:
דער לעצטער טייל פון דער משנה שטעלט פאר א נייע נקודה, און דאס איז איבער דעם כבש וואס קומט מיט'ן קרבן העומר אינעם צווייטן טאג פון פסח. מיר האבן שוין גערעדט וועגן דער מנחת העומר אליין, אבער צוזאמען מיט איר קומט אויך א כבש לעולה, און די תורה זאגט אז די מאס סולת אין איר מנחת נסכים איז דאפלט ווי ביי א געווענליכער מנחה. כאטש די סולת ווערט געדאפלט, דאס הייסט צוויי עשרונים אנשטאט איין עשרון, ווערט אבער די פליסיגקייט - דער שמן און אויך דער יין - נישט געדאפלט. קומט אויס אז עס זענען דא דא צוויי עשרונים סולת און נאר איין לוג שמן, און דאס איז א גאר טרוקענע מנחה, די טרוקנסטע פון אלע מנחות, אויסער יענע מנחות וואס האבן בכלל נישט קיין שמן.