אין דער משנה פאר אונדז - מנחות פרק ג', משנה ד' - וועלן מיר ווייטער אריינקוקן אין עטלעכע פון די הקבלות צווישן דער מנחה און דעם זבח, וויבאלד די דינים פון דער מנחה זענען אין א גרויסן מאס פאראלעל צו די דינים פון דעם זבח מיט זייערע פרטים.
שיריים וואס זענען פארלוירן געגאנגען פאר דער הקטרה פון דעם קומץ:
אין מסכת פסחים געפינען מיר א מחלוקת התנאים: א כהן וואס האט נישט אין דער האנט דאס בשר פון דער בהמה - וויבאלד דער גוף פון דער בהמה איז פארלוירן געגאנגען, פארברענט געווארן אדער טמא געווארן - און דאס דם איז נאך נישט מקריב געווען, קען מען נאך געבן דאס דם אויפן מזבח? לויט רבי אליעזר איז דער ענטפער יא, און לויט רבי יהושע איז דער ענטפער ניין.
דער ערשטער טייל פון אונדזער משנה רעדט וועגן דער פאראלעלער שאלה: וואס איז דער דין פון די שיריים - דער טייל וואס ווערט געגעסן פון די כהנים - וואס זענען טמא געווארן, פארברענט געווארן אדער פארלוירן געגאנגען איידער דער קומץ איז מקטיר געווען אויפן מזבח? דער קומץ איז דער וואס מתיר די שיריים, פונקט ווי דאס דם איז מתיר דאס בשר פון דעם זבח. אז עס זענען נישטא קיין שיריים וואס שטייען צו עסן, קען מען נאך מקטיר זיין דעם קומץ, אדער איז אפשר די גאנצע מנחה פסול געווארן?
די לשון פון דער משנה: "נטמאו שיריה, נשרפו שיריה, אבדו שיריה":
"כמידת רבי אליעזר - כשירה" - לויט זיין יסודות'דיקן שיטה קען מען מקריב זיין דאס דם כאטש עס איז נישטא קיין בשר וואס זאל דערדורך כשר ווערן, און דעריבער קען אויך דער קומץ מקטיר ווערן אויפן מזבח. אלץ וואס האט געדארפט געטאן ווערן איז געטאן געווארן, און די מנחה איז כשר.
"כמידת רבי יהושע - פסולה" - לויט זיין שיטה "אם אין בשר אין דם": פונקט ווי עס איז נישטא קיין היתר אין דעם הקרבת הדם ווען עס איז נישטא קיין בשר צו עסן, אזוי איז נישטא קיין מעגלעכקייט מקטיר צו זיין דעם קומץ ווען עס זענען נישטא קיין שיריים צו עסן, און דער קרבן ווערט פסול.
להלכה איז געפסק'נט ווי רבי יהושע: אויב די שיריים זענען פארלוירן געגאנגען פאר דער הקטרה פון דעם קומץ, איז די מנחה פסול און מען דארף ברענגען אן אנדערע אנשטאט איר.
א קומץ וואס איז נישט אריינגעטאן געווארן אין א כלי שרת:
דער ווייטערדיקער טייל פון דער משנה איז א גאנץ נייער ענין (און אין תלמוד בבלי ווערט עס אפילו גערעכנט פאר א משנה פאר זיך): וואס איז דער דין ווען דער קומץ איז נישט אריינגעטאן געווארן אין א כלי שרת פאר מען טוט אים ארויף אויפן מזבח? אין די זבחים זענען פאראן פיר עיקר עבודות פון דם, און קעגן זיי פיר שטאפלען אין דער מנחה:
די שחיטה - ארויסברענגען דאס דם, און קעגן איר די קמיצה.
די קבלה אין א מקודש'ן כלי שרת, און קעגן איר דאס אריינטאן דעם קומץ אין א כלי.
די הולכה צום מזבח, און קעגן איר די הולכה אין דער מנחה.
די זריקה אויפן מזבח, און קעגן איר די הקטרה.
די שאלה איז וואס איז דער דין ווען דער כהן האט איבערגעשפרונגען דעם שטאפל פון אריינטאן אין א כלי. עס איז כדאי צו באטאנען אז מען רעדט נישט וועגן אריינטאן די מנחה אין א כלי שרת פאר איר עשייה - א שטאפל וואס איז נויטיק לויט אלע דעות, וויבאלד דאס איז וואס לייגט אריין אין דער מנחה קדושת הגוף, אן אייגענע קדושה - נאר וועגן נעמען דעם קומץ און אים אריינטאן דירעקט אויפן פייער. איז ער בדיעבד יוצא זיין חוב?
די משנה זאגט: "שלא בכלי שרת - פסולה" - ווער עס האט מקמץ געווען און נישט אריינגעטאן דעם קומץ אין א כלי שרת נאר אים אוועקגעלייגט דירעקט אויפן פייער וואס אויפן מזבח, איז זיין מנחה פסול, ווייל ער האט איבערגעשפרונגען א מהות'דיקן שטאפל: פונקט ווי עס איז פאראן א קבלה אין א כלי ביים זבח, אזוי ווערט געפאדערט אן אריינטאן אין א כלי ביי דער מנחה.
אָבער "רבי שמעון מכשיר" בדיעבד, כוח פון אַ באַזונדערער דרשה: "קדש קדשים היא כחטאת וכאשם" - די מנחה איז געגליכן געוואָרן צו אַ חטאת און צו אַן אשם. אַזוי ווי ביי אַ חטאת ווערט דאָס בלוט אַרויפגעטאָן מיטן פינגער אויפן מזבח, אַנדערש ווי ביי אַן אשם וואָס זיין בלוט ווערט געשפּריצט אויפן מזבח, אַזוי קומט די דרשה צו לערנען אַז דער קומץ קען אַרויפגיין דירעקט אויפן מזבח אָן וואָס מען זאָל עס פריער אַרייַנטאָן אין אַ כלי.
להלכה האַלט מען ווי רבי שמעון; און למעשה, ווער עס איבערשפּרינגט די מדרגה פון אַרייַנטאָן אין אַ כלי - איז זיין מנחה פסול.
מקטיר זייַן דעם קומץ אין עטלעכע מאָל:
דער דריטער טייל פון דער משנה האַנדלט וועגן אַ גאָר נייַער זאַך: וואָס איז דער דין ווען מען איז מקטיר דעם קומץ אין עטלעכע מדרגות? למשל אַ כהן וואָס האָט געקמצט, האָט צעטיילט דעם קומץ אויף צוויי העלפטן און איז מקטיר געווען יעדע העלפט באַזונדער אויפן מזבח. די משנה שטעלט פעסט: "הקטיר קומצה פעמיים - כשירה".
דער יסודותדיקער כלל: אַזוי לאַנג ווי יעדע הקטרה און הקטרה פונעם קומץ אָדער פון אַ טייל דערפון באַשטייט פון לכל הפחות איין כזית, אַפילו אויב די הקטרה איז געטאָן געוואָרן אין עטלעכע מדרגות און אין עטלעכע מנות - איז זי כשר. די הנחה פון דער משנה דאָ איז אַז אין איין קומץ זייַנען פאַראַן ווי צוויי כזיתים און עפּעס, אָבער נישט דרייַ. דעריבער האָט די משנה גענומען "פעמיים": אַ צעטיילונג אויף צוויי העלפטן איז מעגלעך, ווייַל יעדע העלפט קען זייַן אין שיעור פון לכל הפחות אַ כזית, און אַ צעטיילונג אויף דרייַ דריטלען איז נישט מעגלעך, ווייַל אַ דריטל פונעם קומץ וועט נישט דערגרייכן דעם שיעור פון אַ כזית.
אָבער אַ כהן וואָס האָט אַ באַזונדער גרויסע האַנט, און מען קען אַרייַנטאָן אין זיין קומץ פיר כזיתים, מעג מקטיר זייַן אַפילו אין דרייַ אָדער אין פיר מאָל - אַבי אַז יעדער טייל און טייל פונעם קומץ זאָל אַרויפגיין אויפן מזבח, און יעדע מנה און מנה זאָל זייַן אין שיעור פון לכל הפחות איין כזית. אין אַזאַ פאַל איז די מנחה כשר.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט דרייַ דינים וואָס דריקן אויס די פּאַראַלעל צווישן דער מנחה און דעם זבח: שירים וואָס זייַנען טמא געוואָרן, פאַרברענט געוואָרן אָדער פאַרלוירן געגאַנגען פאַר דער הקטרת הקומץ - אַ מחלוקת פון רבי אליעזר און רבי יהושע, ווי אַ המשך פון זייער מחלוקת אין דם שאין בשר, און להלכה ווי רבי יהושע אַז די מנחה איז פסול; אַ קומץ וואָס איז נישט אַרייַנגעטאָן געוואָרן אין אַ כלי שרת - איז פסול, און רבי שמעון איז מכשיר כוח דער דרשה "קדש קדשים היא כחטאת וכאשם"; און מקטיר זייַן דעם קומץ אין עטלעכע מאָל - איז כשר, אַבי אַז יעדע הקטרה זאָל זייַן אין שיעור פון לכל הפחות אַ כזית.