מנחות פרק שני, משנה ד'. אין דער דאזיקער משנה גייען מיר אריבער צו אן אנדער סארט מנחה וואס איז פארבונדן מיט זבחים - מנחת הנסכים. דאס ווארט 'נסכים' ווערט וואָרטלעך איבערגעטייטשט ווי טרינקען, און אָפט קאנצענטרירט מען זיך בלויז אויפן ניסוך היין; אָבער אין דער אמת'ן ווערט יעדע עולה און יעדע שלמים - די זבחים, די בהמות - באגלייט מיט נסכים, וואס נעמען אריין סיי דעם ניסוך היין און סיי די מנחת נסכים.
וואס איז מנחת נסכים:
די מנחת הנסכים ווערט געמאכט פון פשוט'ן סולת און פון זית-בוימל. זי איז נישט געקאכט, נישט געבאקן און נישט געפרעגלט, און זי גייט אינגאנצן אַרויף אויפן מזבח: מען נעמט פון איר נישט קיין קומץ און קיין לבונה באגלייט זי נישט. די מאס פון סולת און בוימל הענגט אָפ פונעם סארט בהמה מיט וועלכער זי קומט, אין דער עולה אָדער אין די שלמים:
אַן אָקס אָדער אַ קו: דריי עשרונים און אַ האַלב ההין, וואָס זײַנען זעקס לוגין.
אַן איל (אַ דערוואַקסענער זכר-שעפּס, אַ יאָר, אַ חודש און אַ טאָג אַלט): צוויי עשרונים און אַ דריטל ההין, וואָס זײַנען פיר לוגין.
אַ ציג אָדער אַ שעפּס אין זײַן ערשטן יאָר: איין עשרון - די געוויינטלעכע און טיפּישע מאס - און אַ פערטל ההין, וואָס זײַנען דריי לוגין.
עס קומט אַרויס אַז בײַ די קלענערע איז דאָ דריי לוגין אויף אַן עשרון, דרײַ מאָל אַזוי פיל ווי די געוויינטלעכע מאס, און זייער מנחה איז פעטער ווי געוויינטלעך. פונעם חשבון קומט אַרויס אַז דער יחס איז נישט פּראָפּאָרציאָנעל, און וואָס גרעסער די בהמה, אַלץ ווייניקער פעט איז איר מנחה. אויף יעדן פאַל, דער יסוד איז אַז די דאָזיקע נסכים באַגלייטן קרבנות, און די פראַגע וואָס ליגט אין דעם יסוד פונעם משנה איז: וואָס איז דער יחס פון דער מנחת הנסכים צום קרבן פאַר וועלכן זי קומט?
אַ פּרט וואָס קען זײַן וויכטיק צום פאַרשטיין דעם משנה: חוץ דעם וואָס זי ווערט געבראַכט מיט יעדע עולה און יעדע שלמים, ווערט די מנחת נסכים אויך געבראַכט מיט צוויי פון די קרבנות - די חטאת און דער אשם פונעם מצורע. געוויינטלעך שפּרינגט מען איבער דעם פּרט, אָבער עס קען זײַן אַז דווקא דא האָט ער אַ חשיבות.
די פאַרבינדונג צווישן דער מנחת הנסכים און דעם זבח:
פון איין זײַט, די הלכה איז אַז מען מעג ברענגען די נסכים אַפילו צען טעג שפּעטער: אַ מענטש ברענגט זײַן עולה אָדער זײַן שלמים היינט, און זײַנע נסכים אין דער קומענדיקער וואָך. עס קומט אַרויס אַז זיי שטייען פאַר זיך אַליין.
פון דער אַנדער זײַט, איז דאָ צווישן זיי אַ פאַרבינדונג. אַזוי ווי יעדער קרבן, דאַרף מען מייחד זײַן די באַשטאַנדטיילן מיטן מויל: דאָס מעל און דאָס בוימל וואָס זײַנען אַרייַנגעטאָן געוואָרן אין אַ כלי שרת באַקומען קדושת הגוף, און מען קען זיי מער נישט פדיון'ען. נאָכדעם וואָס די בהמה וואָס די מנחה באַגלייט - די עולה אָדער די שלמים פאַר וועלכע זי קומט - איז געשאָכטן געוואָרן, פאַרבינדט זיך די מנחת הנסכים מיט יענער באַשטימטער בהמה אויף אַן אומאומקערבארן אופן; און דורכן שפּריצן דאָס דם פון דער בהמה אויפן מזבח איז דערלויבט געוואָרן דאָס מקריב זײַן די מנחת הנסכים.
פונדעסטוועגן זײַנען זיי נישט בהכרח פאַרבונדן איינער מיטן אַנדערן: דער קען קומען היינט און דער מאָרגן. אויב מען האָט נישט צוגעגרייט די באַשטאַנדטיילן און נישט מייחד געווען פון פאָרויס אין אַ כלי בשעת דעם שחיטה פון דער עולה אָדער די שלמים, איז דאָ נישט קיין באַשטימטע און מקודש'דיקע נסכים, נאָר עמעצער וועט קומען שפּעטער און ברענגען מעל און בוימל און מאַכן אַ מנחת נסכים, ווײַל דאָס איז אַ באַזונדערער חוב.
די מחלוקת פון רבי מאיר און חכמים:
די שיטה פון חכמים (און אַזוי איז די הלכה): די מנחת הנסכים איז ווי אַ קרבן וואָס שטייט פאַר זיך אַליין, און צווישן איר און דעם זבח איז נישטא קיין אמת'ער קשר - און זיכער נישט אין דעם הקשר פון פיגול. איינער וואָס טראַכט אַ מחשבת זמן וואָס איז נישט כשר אויף דער מנחת הנסכים בשעת דעם מקריב זײַן די עולה אָדער די שלמים, איז דא גאָרנישט.
די שיטה פון רבי מאיר (און זי שטייט אין צענטער פונעם משנה): אויב עס ליגט שוין די מנחת הנסכים אין אַ כלי שרת, מקודש און וואַרטנדיק אויפן שחיטה פונעם זבח וואָס וועט זי באַגלייטן - זײַנען זיי פאַרבונדן, ווײַל דער שחיטה פונעם זבח גיט דער מנחה וואָס ליגט אין דעם כלי אַ קדושה פון וועלכער עס איז נישטא קיין חזרה. און דעריבער, איינער וואָס טראַכט מחשבות פיגול אויף דער מנחת הנסכים - איז זײַן מחשבה רעלעוואַנט, ווײַל זי איז ווי אַ טפל צום עיקר-קרבן אין יענעם מצב.
לשון המשנה:
די משנה רעדט וועגן מקריב זיין אַ זבח וואָס דאַרף האָבן אַ מנחת נסכים: אויב בשעת מען טוט איינע פון די פיר עיקר עבודות פון בלוט האָט מען מחשב געווען מחשבות וואָס ברענגען צו פיגול, ווערן אויך די נסכים וואָס באַגלייטן אים פֿאַרפֿיגולט - נאָר אויב זיי זענען שוין געזעסן אין אַ כלי שרת און געוואַרט, און דערפֿאַר האָבן זיי באַקומען אַ נאָך קדושה און אַן אומאָפּברעכלעכן קשר צום זבח וואָס זיי באַגלייטן. דאָס איז די דעה פון רבי מאיר; די חכמים ווערן דאָ נישט דערמאָנט, אָבער זיי חולקים.
נאָך זעט מען פון דער משנה אַז דאָס איז דער זעלבער יחס פון עיקר און טפל וואָס מיר האָבן געזען אין דער פֿריערדיקער משנה: די נסכים ווערן נאָכגעצויגן נאָך דעם עיקר זבח, אָבער דער עיקר זבח ווערט נישט נאָכגעצויגן נאָך די נסכים. ווי אַזוי? דער וואָס שעכט די עולה אָדער די שלמים און איז מחשב מקריב צו זיין זייער בלוט אָדער זייערע אימורים, אָדער זיי צו עסן, מאָרגן אַנשטאָט היינט - "הוא ונסכים מפוגלים": דער זבח ווערט פיגול, און אויך דער נסך וואָס באַגלייט אים און איז שוין געווען אין אַ כלי ווערט פיגול מיט אים.
אַ שוועריקייט אין דעם לשון "למחר":
די משנה נעמט "להיאכל ממנו למחר", און דאָ ליגט אַ טעכנישע שוועריקייט: די עולה ווערט קיין מאָל נישט געגעסן; און וואָס שייך די שלמים - וואָס ווערן געשאָכטן היינט ווערן זיי געגעסן היינט, ביי נאַכט און דעם גאַנצן טאָג מאָרגן ביז שקיעת החמה, און אויב אַזוי, איז אַ מחשבה זיי צו עסן מאָרגן נישט באמת אַ מחשבת חוץ לזמנה.
צוויי יסוד'דיקע תשובות זענען געזאָגט געוואָרן אויף דער דאָזיקער שאלה:
די פּשוטע תשובה, וואָס איז אַ ביסל נישט גענוי: די משנה האָט גענומען "למחר" ווי איר שטייגער אומעטום, אָבער איר כוונה איז חוץ לזמנה, און נישט דווקא ממש מאָרגן.
עס זענען דאָ וואָס נעמען דאָס אין גאַנצן נישט אָן, און האַלטן אַז דער לשון ווערט פֿאַרשטאַנען ווי זיין פּשט, און דעריבער רעדט מען דווקא וועגן דעם אַנדערן סוג פון מנחת נסכים - די וואָס קומט, אַחוץ די עולה און שלמים, מיט די חטאת און אשם פון דעם מצורע. די דאָזיקע קרבנות ווערן געגעסן נאָר איין טאָג, און דעריבער רעדט מען וועגן אַ מצורע וואָס ברענגט זיין אשם, און דער כהן איז מחשב צו עסן דעם אשם מאָרגן און נישט היינט: דער זבח ווערט פיגול, און אויך די מנחת נסכים וואָס איז אין אַ כלי ווערט פיגול ווייל זי איז טפל צו אים.
און דערקעגן - "להקריב מן הנסכים למחר": אויב בשעת מען שעכט דעם זבח איז מען מחשב מקטיר צו זיין די מנחה חוץ לזמנה. עס איז כדאי צו באַמערקן אַז דאָ איז נישטאָ קיין עסן בכלל, נאָר הקרבה ווי זיין פּשט: עס איז נישטאָ קיין עסן ביי מנחת נסכים, נאָר דער מזבח כביכול עסט זי, און זי ווערט אין גאַנצן פֿאַרברענט. אין דעם פֿאַל ווערן די נסכים פֿאַרפֿיגולט, ווייל מען האָט אויף זיי מחשב געווען אַ מחשבת חוץ לזמנה - אָבער דער זבח ווערט נישט פֿאַרפֿיגולט, ווייל דער זעלבער יחס פון עיקר און טפל ווירקט נישט אין דער פֿאַרקערטער ריכטונג.
הלכה למעשה:
די הלכה איז נישט ווי די דאָזיקע משנה. די הלכה איז ווי די דעה פון די חכמים, אַז די מנחת נסכים איז אַ קרבן וואָס שטייט פֿאַר זיך אַליין, און זי האָט נישט גענוג אַ דירעקטע שייכות צום זבח וואָס זי קומט מיט אים כדי זי זאָל ווערן פיגול. אַפֿילו רבי מאיר איז מודה אַז כל זמן די מנחה איז נישט געלייגט אין אַ כלי ווערט זי נישט פיגול; און די חכמים זאָגן אַז אַפֿילו אויב זי איז אין אַ כלי, און אַפֿילו זי איז די מנחת נסכים וואָס קומט כביכול מיטן זבח, ווערט זי נישט פיגול - אַ קרבן וואָס שטייט פֿאַר זיך אַליין איז זי, און ווערט געבראַכט פֿאַר זיך אַליין.
מער נאָך: לויט די חכמים איז בכלל נישטאָ קיין וועג צו פֿאַרפֿיגולן אַ מנחת נסכים, ווייל זי האָט אַפֿילו נישט קיין מתיר. וויבאַלד מען קען זי ברענגען טעג שפּעטער, איז זי נישט באמת פֿאַרבונדן צום זבח וואָס זי קומט מיט אים; עס איז נישטאָ ביי איר קיין קמיצה, און זי ווערט אין גאַנצן פֿאַרברענט אויפֿן מזבח. און וויבאַלד עס איז נישטאָ ביי איר קיין מתיר, איז נישטאָ ביי איר קיין פיגול בכלל, ווייל אַ זאַך ווערט נישט פֿאַרפֿיגולט נאָר ווען מען טוט דעם מתיר מיט אַ מחשבת חוץ לזמנו - און דאָס איז נישט שייך ביי מנחת נסכים.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די מהות פון דער מנחת נסכים - זעמל און בוימל וואָס קומען מיט יעדער עולה און שלמים (און אויך מיט די חטאת און אשם פון דעם מצורע), אין שיעורים וואָס בייטן זיך לויט דעם סוג בהמה, און זי גייט אין גאַנצן כליל צום מזבח אָן אַ קומץ און אָן לבונה. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף די צוויי פּנים אין איר יחס צום זבח: פון איין זייט איז זי אַ קרבן וואָס שטייט פֿאַר זיך אַליין וואָס מען קען ברענגען אַפֿילו טעג שפּעטער, און פון דער אַנדערער זייט בינדט איר קידוש אין אַ כלי און די שחיטה פון דעם זבח צו אים. פון דאַנען די מחלוקת פון רבי מאיר און די חכמים אין ענין פון פיגול, דער יחס פון עיקר און טפל צווישן דעם זבח און די נסכים, די שוועריקייט אין דעם לשון "למחר" און די צוויי וועגן פון תירוץ - און צום סוף, די הלכה ווי די חכמים, אַז עס איז נישטאָ קיין פיגול ביי מנחת נסכים בכלל, ווייל זי האָט נישט קיין מתיר.