מנחות, פרק ב', משנה ג'. מיר האלטן ווײַטער בײַם באהאנדלען מנחות וואָס דער מתיר זייערער - די זאַך וואָס מאַכט מעגלעך זייער עסן - איז נישט זייער אייגן חמץ. פֿאַר אונדז זײַנען פֿאַראַן צוויי פֿאַלן: דער קרבן תודה און די כבשי עצרת.
קרבן תודה:
דער קרבן תודה איז כמעט אַ אונטער־קאַטעגאָריע פֿון קרבן שלמים. ער ווערט געבראַכט ווען אַ מענטש איז ניצול געוואָרן פֿון איינעם פֿון פֿיר גרונטלעכע מצבים פֿון סכנת חיים, וואָס זײַנען באַקאַנט מיטן ראשי תיבות חיי"ם:
ח - חבוש: ווער עס איז געזעסן אין תפֿיסה.
י - יסורין: ווער עס האָט געליטן יסורים פֿון סכנת חיים.
י - ים: ווער עס האָט אַריבערגעפֿאָרן אַ ים אָדער אַן אָקעאַן.
מ - מדבר: ווער עס האָט אַריבערגעפֿאָרן דעם מדבר.
ווער עס איז אַרויסגעקומען פֿון איינעם פֿון די דאָזיקע פֿיר מצבים בשלום, דאַרף ער ברענגען אַ באַזונדערן קרבן, גערופֿן קרבן תודה, וואָס איז אַ קרבן הודיה.
די צוויי חילוקים צווישן דער תודה און שלמים:
די פֿערציק לחמים: די תודה ווערט באַגלייט מיט פֿערציק ברויטן - פֿיר סאָרטן, צען ברויטן פֿון יעדן סאָרט. דרײַ פֿון די סאָרטן זײַנען נישט חמץ, און דער פֿערטער איז חמץ. דער כהן באַקומט איין ברויט פֿון יעדן פֿון די פֿיר סאָרטן און עסט עס, און דאָס זײַנען די מנחות מיט וועלכע מיר האַלטן זיך פֿאַרנעמען - די לחמים וואָס באַגלייטן דעם קרבן.
די צײַט פֿונעם עסן: די תודה ווערט געגעסן בלויז אינעם טאָג ווען זי איז געבראַכט געוואָרן און אין דער נאַכט וואָס דערנאָך, אַנדערש ווי די שלמים וואָס ווערן געגעסן אויך אויף מאָרגן.
אין דעם צוזאַמענהאַנג האַלטן מיר זיך פֿאַרנעמען מיט פּיגול: אַ מחשבה צו עסן דעם קרבן תודה אָדער זײַנע לחמים אויסער דער ראוי'דיקער צײַט, ווען די ראוי'דיקע צײַט איז דער טאָג ווען זי איז געבראַכט געוואָרן און די נאַכט וואָס דערנאָך, ביז עלות השחר פֿונעם קומענדיקן פֿרימאָרגן.
דער פֿאַרהעלטעניש צווישן דעם זבח און דעם לחם - עיקר און טפֿל:
"התודה מפגלת את הלחם" - אַ מחשבה פֿון חוץ לזמנו בשעת דער עבודת הזבח מאַכט פּיגול נישט בלויז די בהמה, נאָר אויך דעם לחם וואָס באַגלייט זי. דער גרונט־כלל איז אַז די ברויטן וואָס באַגלייטן די תודה רופֿט מען טפֿל, און זיי זײַנען אונטערגעאָרדנט צו דער תודה וואָס איז דער עיקר; און דעריבער, ווער עס מאַכט פּיגול די תודה - די ברויטן ווערן נאָכגעשלעפּט נאָך איר.
"והלחם אינו מפגל את התודה" - אויב אין דער צײַט ווען מען האָט געטאָן איינע פֿון די פֿיר נויטיקע עבודות פֿונעם זבח (שחיטה, קבלה, הולכה און זריקה) האָט מען געטראַכט צו עסן נישט די בהמה, נאָר די ברויטן אויסער דער ראוי'דיקער צײַט, ווערן די לחמים פּיגול און די תודה ווערט נישט פּיגול. די עבודה איז פּסול, אָבער בלויז די לחמים וועלן טראָגן דעם עונש כרת אויב מען וועט זיי עסן.
"כיצד? השוחט את התודה לאכול ממנה למחר" - און אַזוי אויך איז דער דין בײַ קבלה, בײַ הולכה און בײַ זריקה: מען האָט געטראַכט בשעת מעשה צו עסן פֿונעם בשר התודה אויף מאָרגן, נאָך עלות השחר. און דער זעלביקער דין איז אויב מען האָט געטראַכט צו מקריב זײַן דאָס בלוט אָדער מקטיר זײַן די אימורים נאָך הנץ החמה - די תודה און איר לחם ווערן מפֿוגל.
כבשי עצרת:
די זעלבע באַציִונג פֿון עיקר און טפֿל איז דאָ ביי כבשי עצרת - די צוויי כבשים וואָס מען איז מקריב אויף שבועות צוזאַמען מיט שתי הלחם. די כבשים זענען דער מתיר פֿון די לחמים, כאָטש זיי זענען אַליין קרבנות פֿאַר זיך, בעת דער לחם איז טפֿל און אונטערגעאָרדנט צום קרבן פֿון דער בהמה וואָס איז דער עיקר.
"הכבשים מפגלין את הלחם" - אַ מחשבה פֿון חוץ לזמנו ביי די כבשים מאַכט פיגול נישט נאָר דעם כבש, נאָר אויך דעם לחם.
"והלחם אינו מפגל את הכבשים" - האָט ער געטראַכט בשעת איינער פֿון די עבודות פֿון די כבשים צו עסן די שתי הלחם אין אַ צייט וואָס איז נישט ראוי, ווערט דער לחם פיגול און די כבשים ווערן נישט פיגול.
"כיצד? השוחט את הכבשים לאכול מהן למחר" - און אַזוי איז אויך דער דין ביי קבלה, ביי הולכה און ביי זריקה, און דער פשטות האַלבער רעדט מען וועגן ביידע כבשים אינאיינעם: האָט ער געטראַכט צו עסן פֿון די כבשים מאָרגן אַנשטאָט הייַנט, אָדער ער האָט געטראַכט אויפֿן דם מאָרגן, אָדער אויף די אימורים מאָרגן - ווערן די כבשים פיגול, און אויך דער לחם ווערט מיט זיי פיגול, ווייַל די שתי הלחם זענען טפֿל צו די כבשים.
"לאכול מן הלחם למחר" - אויב בשעת ער האָט געטאָן איינער פֿון די עיקרדיקע עבודות פֿון דם ביי די צוויי כבשים האָט ער געטראַכט אַז די כבשים זאָלן געגעסן ווערן אין זייער ראויער צייט, אָבער די שתי הלחם וואָס גייען מיט זיי זאָלן געגעסן ווערן איבער זייער צייט - "הלחם מפוגל והכבשים אינם מפוגלים". דער לחם ווערט פיגול, בעת די בהמות אַליין ווערן נישט פיגול נאָר בלויז פסול; דעריבער דאַרף מען זיי אַרויסטראָגן צום בית השריפה און זיי פֿאַרברענען ווי יעדער פסולער קרבן, און עס טאָן ווידער פֿון דאָס נייַ.