מנחות פרק ד', משנה ד'. מיר גייען װײַטער אָפּהאַנדלען די מצוות װאָס שטײען פֿאַר זיך אַלײן: הגם זײ זעען אױס װי אײן פֿאַרבונדענער מכלול, שטײט יעדע אײנע פֿאַר זיך אַלײן און אײנע איז נישט תלוי אין דער אַנדערער, דאָס הײסט אײנע איז נישט מעכב די צװײטע. אונדזער משנה הײבט אָן מיטן ענין פֿון תמידין און מוספין װאָס אין בית המקדש.
יעדן טאָג האָט מען מקריב געװען צװײ כבשים: אײנעם אין דער פֿרי - תמיד של שחר, און אײנעם נאָך מיטאָג - תמיד של בין הערביים. דער ראוי'ער אופֿן איז אַז די זאָלן זײַן דער ערשטער קרבן און דער לעצטער קרבן פֿונעם טאָג, און דערמיט באַגרענעצן זײ דעם טאָג פֿון בײדע עקן. אין מיטן טאָג איז מען מקריב פּריװאַטע קרבנות, און אין באַזונדערע טעג - שבת, ראש חודש און ימים טובים - קומען צו קרבנות ציבור װאָס מען רופֿט מוספין.
די תמידין און מוספין - באַזונדערע מצוות:
דער ענין פֿון אונדזער משנה איז אַז די מצוה צו ברענגען די פֿאַרשידענע קרבנות מוסף איז נישט תלוי אינעם ריכטיקן ברענגען פֿון די תמידין, און אױך פֿאַרקערט. דאָס זײַנען באַזונדערע מצוות, און לכאורה איז דער ענין פּשוט: פֿאַר װאָס זאָלן זײ זײַן תלוי אײנע אין דער אַנדערער? דעריבער דערקלערן די מפֿרשים אַז דאָס װאָרט "מעכבין" האָט דאָ אַן אַנדער מײנונג װי אין די פֿריערדיקע משניות. דאָרט איז די כװנה אַז אײן זאַך איז תלוי אין דער אַנדערער, און דאָ איז די כװנה אַז דער סדר איז נישט מעכב.
לכתחילה איז דער ראוי'ער אופֿן צו ברענגען פֿריער דעם תמיד של שחר, נאָך אים דעם מוסף פֿונעם טאָג, און נאָך מיטאָג דעם תמיד של בין הערביים. האָט ער געביטן פֿונעם סדר, למשל האָט ער געבראַכט דעם מוסף פֿאַרן תמיד של שחר - האָט ער עובר געװען אַן עבירה און נישט געטאָן װי עס דאַרף צו זײַן, אָבער בדיעבד איז ער יוצא זײַן חוב און די קרבנות זײַנען כשר. דאָס איז דער ערשטער און גרונטיקער פּונקט פֿונעם ערשטן טײל אין דער משנה.
חסורי מחסרא - חינוך פֿונעם מזבח:
די גמרא קובע אַז אין אונדזער משנה פֿעלן עטלעכע װערטער - "חסורי מחסרא" - און דאָס װערט קלאָר בײַם סוף. לאָמיר פֿאָרװעגן דעם דין שױן איצט: עס איז נישטאָ קײן מניעה צו ברענגען דעם תמיד של בין הערביים אַפֿילו אױב מען האָט נישט געבראַכט דעם תמיד של שחר; דער פֿרימאָרגן איז טאַקע פֿאַרפֿעלט געװאָרן, אָבער דער קרבן פֿון נאָך מיטאָג קומט. אָבער עס איז דאָ אַ װיכטיקער סייג: דער ערשטער קרבן װאָס װערט אַ מאָל געבראַכט אױפֿן מזבח החיצון, דאָס איז דער מזבח העולה, מוז קומען דװקא װי אַ תמיד של שחר. מען איז נישט מחנך דעם מזבח מיט אַ תמיד של בין הערביים. דעריבער, אױב דער ערשטער קרבן װעט זײַן אַ קרבן פֿון נאָך מיטאָג - ברענגט מען אים נישט, און מען װאַרט ביז מאָרגן.
און פֿון דאַנען צום לשון פֿון דער משנה: "התמידין אינן מעכבין את המוספין". פּשוטו של דבר, אַז דער דורכפֿאַל אין ברענגען דעם תמיד איז נישט פּוסל דעם מוסף. לױט די מפֿרשים איז די כװנה אַ טאָפּלטע:
אױב מען האָט נישט געבראַכט דעם תמיד אין דער פֿרי און מען האָט פֿריער געבראַכט דעם מוסף - בדיעבד איז דאָס אָנגענומען.
און אױב ער האָט געבראַכט דעם תמיד של בין הערביים פֿאַר דעם װי ער האָט געבראַכט די מוספין אָדער אַ טײל פֿון זײ - האָט ער געטעות, און פֿונדעסטװעגן מעג ער ברענגען די איבעריקע מוספין װאָס זײַנען חייב אין יענעם טאָג.
דער כלל װאָס מען לערנט אָפּ איז אַז דער תמיד קומט פֿאַרן מוסף; אָבער אױב ער האָט פֿריער געבראַכט דעם מוסף, האָט ער נישט געטאָן װי עס דאַרף צו זײַן - און פֿון דעסטװעגן איז אַלץ כשר. און אַזױ אױך, אױב ער האָט נישט געבראַכט דעם תמיד אין דער פֿרי, ברענגט ער דעם פֿון בין הערביים, אַבי דאָס זאָל נישט זײַן דער ערשטער קרבן װאָס איז אַ מאָל מקריב געװען אױף יענעם מזבח.
אין װעלכע כהנים רעדט מען:
דער דיון דרײט זיך אַרום יענער גרופּע כהנים װאָס איז אױסגעקליבן געװאָרן צו דער עבודה אין יענעם פֿרימאָרגן, אינעם ראַם פֿונעם פֿייס - די גורל װאָס װערט דערמאָנט אין מסכת תמיד, װאָס באַשטימט װעלכע כהנים באַקומען די עבודות פֿונעם טאָג. די כהנים זײַנען צעטײלט אױף פֿיר און צװאַנציק משמרות, און יעדער משמר טײלט זיך אױף זעקס אָדער זיבן אונטער־גרופּעס װאָס מען רופֿט בית אב. דער בית אב פֿון יענעם טאָג, יענע כהנים װאָס דינען אין אים, דינען נאָר אײן מאָל אין יענער װאָך און אַפֿילו נאָר אײן מאָל אין פֿיר און צװאַנציק װאָכן, און דעריבער בעטן זיך פֿילע צו זוכה זײַן צו דער עבודה, און אינעם פֿייס װערן אױסגעקליבן די װאָס טוען זי.
אויף דעם זאָגט רבי שמעון, און ער טיילט צווישן צוויי מצבים:
אין אונס אָדער אין שוגג: אויב מען האָט נישט געבראַכט דעם תמיד של שחר מחמת אן אונס - למשל אז מען האָט נישט געפֿונען קיין שאָף - אָדער מחמת אַ טעות, אַז מען האָט געמיינט אַז מען האָט נאָך צײַט און מען האָט זיך געטועה'ט, ברענגען די זעלביקע כהנים דעם תמיד של בין הערביים.
אין מזיד: אויב זיי האָבן זיך געלייגט אין זינען נישט צו ברענגען עס, זאָגנדיק אַז מען קען עס ברענגען נאָך מיטאָג - ווערן זיי געשטראָפֿט און זיי טאָרן נישט ברענגען דעם קרבן פֿון בין הערביים. דאָס איז אַ שטראָף פֿאַר זייער אָפּלאָזיקייט אין זייער חוב, און דעריבער פֿאַרלירן זיי דאָס רעכט. פֿאַרשטייט זיך, אַנדערע כהנים זײַנען מחויב עס צו ברענגען.
די קטורת און דער גאָלדענער מזבח:
נאָך אַ קרבן ווערט געבראַכט יעדן טאָג, און למעשה צוויי מאָל אַ טאָג, אַ העלפֿט אין דער פֿרי און אַ העלפֿט נאָך מיטאָג - די קטורת. די קטורת ווערט נישט פֿאַרברענט אויפֿן דרויסנדיקן מזבח נאָר אויפֿן אינערלעכן מזבח וואָס אין היכל. דער בנין פֿון היכל נעמט אַרײַן דרײַ חלקים:
דער אולם: דער אַרײַנגאַנג צימער וואָס פֿון פֿאָרנט.
דער קודש: און דאָרטן שטייט דער גאָלדענער מזבח, דאָס איז דער מזבח פֿון קטורת; אויף דער צפֿון זײַט שטייט דער שולחן און אויף אים די צוועלף חלות פֿון לחם הפנים; און אויף דער דרום זײַט די מנורה מיט אירע זיבן נרות.
קודש הקדשים: פֿון הינטן, אויף דער מערבֿ זײַט.
איין מאָל אַ יאָר גרייט מען אָן אַ גרויסע מנה פֿון קטורת אויף אַ גאַנץ יאָר, אַרײַנגערעכנט אַ צוגאָב פֿאַר דער טאָפּלטער מנה פֿון יום הכיפורים. יעדן טאָג ברענגט מען אויף אַ שיעור פֿון איין מנה, וואָס איז אַ צוזאַמענשטעל פֿון די עלף סממנים פֿון וועלכע די קטורת ווערט געמאַכט. אַ מנה איז אַרום אַ האַלב קילאָ, און איר העלפֿט ווערט געבראַכט אין דער פֿרי און איר העלפֿט נאָך מיטאָג - דאָס איז דער ראוי'ער אופֿן.
און די משנה זאָגט: "לא הקטיר קטורת בבוקר - יקטיר בין הערביים". אויב מען האָט נישט געבראַכט די מנה פֿון דער פֿרי, איז דאָס נישט ווי עס דאַרף צו זײַן, אָבער די הקטרה נאָך מיטאָג הענגט נישט אָפּ פֿון דער הקטרה פֿון דער פֿרי.
נאָך לערנט אונדז די משנה, בהקבלה צום פֿריערדיקן: בעת דעם דרויסנדיקן מזבח וואָס אין עזרה מחנך מען דווקא מיטן תמיד של שחר, קען מען און דאַרף מען מחנך זײַן דעם אינערלעכן גאָלדענעם מזבח דווקא מיט דער קטורת פֿון בין הערביים - אַפֿילו ווען מען האָט נאָך קיין מאָל נישט גענוצט דעם דאָזיקן מזבח.
האָט געזאָגט רבי שמעון: "וכולה הייתה קרבה בין הערביים" - דאָס הייסט, אויב מען האָט נישט געבראַכט דאָס האַלבע מנה אין דער פֿרי, ברענגט מען אַ גאַנצע מנה נאָך מיטאָג, ווײַל צום סוף פֿון טאָג דאַרף מען מקטיר זײַן אַ שיעור פֿון אַ גאַנצע מנה במשך פֿון טאָג. די הלכה איז נישט ווי אים, נאָר ווי דער תנא קמא: אויב מען האָט נישט געבראַכט די העלפֿט פֿון דער פֿרי, איז מען מקטיר בלויז אַ האַלבע מנה נאָך מיטאָג.
חנוכת הכלים:
פֿון דאַנען גייט די משנה ווײַטער צום דין פֿון חנוכת הכלים, און ווי אַזוי מען דאַרף עס טאָן:
"שאין מחנכין מזבח הזהב אלא בקטורת הסמים" - און דווקא מיט דער קטורת פֿון בין הערביים.
"אלא בתמיד של שחר" - דער דרויסנדיקער מזבח, באַקאַנט ווי דער מזבח העולה און אַ מאָל ווי דער מזבח הנחושת, ווערט נישט מחונך נאָר מיטן קרבן תמיד פֿון דער פֿרי.
"אלא בלחם הפנים בשבת" - דאָס אויסלייגן דעם שולחן וואָס אין קודש ווערט געטאָן מיט די צוועלף חלות אויף די צוויי מערכות, און דווקא אום שבת. אויב אום שבת האָט מען פֿון עפּעס אַ סיבה נישט אַוועקגעלייגט דאָס ברויט אויפֿן שולחן, און ערשט דעם דריטן טאָג האָט מען באַקומען דאָס ברויט - איז דער זמן אַריבער, און מען לייגט נישט אַוועק דאָס לחם הפנים אויפֿן שולחן אין מיטן דער וואָך.
"אלא בשבעה נרות בין הערביים" - די חנוכה פֿון דער מנורה ווערט געטאָן דווקא נאָך מיטאָג, אין אַלע זיבן נרות וואָס אויף די קני פֿון דער מנורה.
וועגן דער מנורה דארף מען באמערקן: לויט דעם רמב"ם, וואס איז אנדערש כמעט פון אלע אנדערע, צינדט מען אן די מנורה צוויי מאל א טאג - איין מאל נאך מיטאג און איין מאל אינדערפרי. לויט זיין שיטה קומט אויס אז דאס חנוכת המנורה ווערט געטאן מיט'ן אנצינדן פון נאך מיטאג, און נישט מיט'ן אנצינדן פון אינדערפרי. אבער לויט די מיינונג פון רוב לומדים, אז עס זענען נישטא צוויי אנצינדונגען נאר בלויז איין אנצינדונג א טאג, נאך מיטאג, איז דער פירוש פון די זאכן אז דאס אנצינדן ווערט געטאן נאך מיטאג.
און אויב מען האט נישט אנגעצונדן, ווייל מען האט נישט געקענט אדער פון וועלכן אנדערן טעם עס זאל נישט זיין - צינדט מען נישט אן די מנורה אין מיטן דער נאכט. איצט איז שוין צו שפעט, און די געלעגנהייט איז פארפאלן געווארן.
צוזאמנפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז די תמידין און מוספין זענען נישט מעכב איינער דעם אנדערן, און אז "מעכבין" דא מיינט בלויז די סדר - אז בדיעבד איז עס נישט פסול. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דער תוספת פון דער גמרא אויפ'ן וועג פון "חסורי מחסרא", לויט וואס דער ערשטער קרבן אויפ'ן מזבח החיצון מוז זיין דער תמיד של שחר; אויף די ווערטער פון רבי שמעון וואס טיילט אונטער צווישן שוגג און אונס צו מזיד וועגן די כהנים וואס דערגאנצן בין הערביים; אויף דער קטורת וואס ווערט צעטיילט צווישן אינדערפרי און אווענט און אויף די מחלוקת פון רבי שמעון און תנא קמא דערין; און צום סוף אויף די דינים פון חנוכת מזבח הזהב, דעם מזבח החיצון, דעם שולחן און דער מנורה, אז יעדער איינער פון זיי האט אן אייגענעם צייט און אן אייגענעם קרבן.