מנחות, פרק יג, משנה ד. אויך די משנה גייט אן צו רעדן פון נדבות וואס זענען נישט מפורש, און וועגן דער פראגע וויפיל א מענטש דארף ברענגען כדי יוצא צו זיין זיין חיוב.
ווער עס איז זיך מתחייב מיט גאלד:
איינער וואס זאגט "הרי עלי זהב" - האט זיך מתחייב געווען צו ברענגען א גאלדן מטבע. דאס ווארט "זהב" האט צוויי טייטשן: ס'קען זיין אז זיין כוונה איז אויף א גאלדן מטבע, און ס'קען זיין אז זיין כוונה איז אויף א שטיק גאלד, ווי א שטיק רויע גאלד. דער ריכטיגער וועג צו פארשטיין די משנה איז אז עס רעדט זיך פון א גאלדן מטבע, און ביים סוף וועלן מיר זיך צוריקקערן און רעדן פונעם פאל וואס ער האט אינזין געהאט א שטיק גאלד.
דער דין איז אז ער זאל נישט פוחת זיין פון א דינר זהב - ער דארף ברענגען דאס קלענסטע פון די גאלדענע מטבעות וואס זענען דעמאלט געווען אין באנוץ, וואס דאס איז א דינר זהב. מען דארף נישט אננעמען אז ער האט אינזין געהאט מער פון דעם, ווייל ער אליין האט דאך נישט אינזין געהאט קיין געוויסע זאך, און וויבאלד דאס איז א גאלדענע מטבע - איז דאס גענוג.
ווער עס איז זיך מתחייב מיט זילבער:
איינער וואס זאגט "הרי עלי כסף" - האט זיך מתחייב געווען צו ברענגען א זילבערנע מטבע צום בית המקדש. אויך דא האט ער נישט אנגערופן קיין געוויסן סכום און נישט די גרויס פון דער מטבע, נאר ער האט אינזין געהאט א זילבערנע מטבע אין אלגעמיין. דעריבער ברענגט ער די קלענסטע זילבערנע מטבע וואס איז געווען אין באנוץ אין זיין פלאץ און אין זיין צייט, און ער זאל נישט פוחת זיין פון א דינר כסף.
דער וואס איז א בקי אין די תלמודישע משקלות און מידות וועט פרעגן: ס'איז דאך דא אין דער משנה און אין דער גמרא אסאך זילבערנע מטבעות וואס זענען קלענער פון א דינר, וואס איז א פארהעלטניסמעסיג גרויסע מטבע:
המעה - א זעקסטל פון א דינר.
הפונדיון - א צוועלפטל פון א דינר.
האיסר - א פיר-און-צוואנציגסטל פון א דינר.
די גמרא פרעגט טאקע די קשיא און ענטפערט: דער צוזאמענהאנג פון דער משנה ווענדט זיך אינעם פלאץ וואו דאס איז געזאגט געווארן, און דארט איז א דינר כסף טאקע געווען די קלענסטע פון די מטבעות. עס זענען געווען דארט גרעסערע מטבעות, ווי א שקל און א סלע, אבער דער דינר איז געווען די קלענסטע פון זיי. א משל צו דעם: איינער וואס זאגט היינט אין אמעריקע "א זילבערנע מטבע", איז זיין כוונה אויף א 'סילווער דאלאר', וואס דאס איז די קלענסטע זילבערנע מטבע וואס איז היינט אין באנוץ.
ווער עס איז זיך מתחייב מיט קופער:
איינער וואס זאגט "הרי עלי נחושת" - האט זיך מתחייב געווען צו ברענגען א קופערנע מטבע צום בית המקדש. קופערנע מטבעות קומען אין אלע גרויסן, ביז צו גאר קליינע פרוטות, וואס זייער גרויס איז ווי א קליין נאגל. לויט'ן שכל וואלט טאקע געווען פאסנד אים מחייב צו זיין מיט דער קלענסטער קופערנער מטבע, דאס הייסט מיט א פרוטה; נאר די גמרא זאגט אז עס איז נישט מסתבר אז ער האט אינזין געהאט א פרוטה.
א משל צו דעם: א מענטש וואס זאגט אז ער גיט א מטבע אלס מתנה, האט נישט אינזין קיין 'פעני', וואס זיין ווערד איז אינגאנצן נישטיג (און מען האט עס אפילו אויפגעהערט צו דרוקן). אזוי אויך דא: ס'איז נישט מסתבר אז זיין כוונה איז געווען אויף א גאר קליינע און כמעט ווערדלאזע פרוטה, נאר אויף א גרעסערע מאס קופער. דעריבער זאגט די משנה אז די ווערד פון די קופערנע מטבע וואס ער ברענגט, זאל נישט פוחת זיין פון א מעה כסף, וואס דאס איז א זעקסטל פון א דינר.
דער וואס האט זיך מתחייב געווען א סומע און געדענקט נישט איר שיעור:
אויב דער נודר זאגט אז ער האט בכלל נישט אינזינען געהאט קיין מטבע, נאר א געוויסע סומע געלט - צי אין זילבער, צי אין גאלד, אדער אין קופער - און ער האט אינזינען געהאט א געוויסע סומע בשעת'ן זיך מתחייב זיין אבער ער געדענקט נישט וויפיל דאס איז געווען, איז דאס א גרויסע פראבלעם. זאגט די משנה אז ער דארף ברענגען ביז אזא סומע וואס דערויף זאל ער קענען זאגן מיט זיכערקייט: בודאי האב איך זיך נישט מתחייב געווען מער ווי דעם.
א משל דערצו: איינער וואס קויפט עליות אין שול און געדענקט נישט וויפיל ער האט צוגעזאגט פאר 'שלישי'. ער דארף זאגן: עס קען זיין אז דאס איז געווען הונדערט, צוויי הונדערט אדער דריי הונדערט, אבער בודאי איז דאס נישט געווען מער ווי אכצן הונדערט - און דערפאר וועט ער ברענגען אכצן הונדערט.
צו דעם נידון וואס מיר האבן איבערגעלאזט: דער וואס איז זיך מתחייב א שטיק גאלד:
וואס איז דער דין ווען איינער זאגט אז ער האט אינזינען געהאט צו ברענגען גאלד אלס א רוי-מאטעריאל, אין דער פארעם פון א שטיק גאלד, צום בית המקדש? אין דער שאלה איז דא א מחלוקת:
איין שיטה: ער ברענגט די קלענסטע מאס גאלד וואס פעלט זיך אויס צו מאכן דעם קלענסטן גאלדענעם כלי, דאס הייסט א נוצליכע מאס גאלד וואס מ'קען פראקטיש נוצן אין בית המקדש. עס זענען דארט געווען גאר קליינע גאלדענע גאפלען, כמעט אזוי ווי יענע קליינטשיקע גאפלען וואס מען נוצט ביי א קאקטעיל-פארטי, וואס מען שטעכט אריין אין א שטיקל קאווענע אדער אין א שטיקל קעז - א גאר קליין שטיקל גאלד אין דער גרויס פון א ציינשטעכער.
די שיטת הרמב"ם: דער וואס איז זיך מתחייב מיט גאלד ווי א מטבע, ווי געלט באנקנאטן, מיינט ער ממון. דערפאר קערן מיר זיך צוריק צום פריערדיגן כלל: ער ברענגט א מאס גאלד ביז א פונקט וואו ער קען זאגן "בודאי האב איך נישט אינזינען געהאט מער ווי דעם", פונקט אזוי ווי ער וואלט זיך מתחייב געווען מיט ממון.