מנחות פרק י"ג, משנה ג'. פון מנחות גייען מיר אריבער צו אנדערע סארטן קרבנות נדבה. די משנה הייבט אן מיט א מענטש וואס זאגט "הרי עלי עצים" - ער נעמט זיך אונטער צו ברענגען האלץ צום בית המקדש. דאס ווארט "עצים" קען טייטשן סיי ביימער און סיי שטיקער האלץ, און אין אונזער קאנטעקסט מיינט עס שטיקער האלץ. און וויבאלד ער האט זיך באנוצט מיט א לשון רבים, קען מען נישט טייטשן אז ער האט געמיינט בלויז איין שטיק, און דעריבער "לא יפחות משני גזירין" - דארף ער ברענגען צום ווייניגסטן צוויי שטיקער האלץ.
וואס זענען די 'גזירין':
'גזירין' זענען די סארט שטיקער האלץ וואס האבן געדינט אלס ברענשטאף פאר דער מערכה אויפן מזבח החיצון. די גמרא שילדערט זיי ווי א סארט דיסקן וואס מ'האט אפגעשניטן פונעם האלץ, וואס זייער לענג און ברייט זענען אמה על אמה, און זייער דיקקייט איז ווי די דיקקייט פונעם שטעקן מיט וואס מ'גלייכט אויס דעם קופע תבואה (דער שיעור פון די דיקקייט איז אונז נישט פונקטליך קלאר), און אזוי פסק'נט אויך דער רמב"ם. קומט אויס אז מ'רעדט פון צוויי האלצערנע דיסקן אין א שיעור פון אמה על אמה.
וואס איז די מהות פונעם קרבן העצים:
די גמרא וואונדערט זיך אויף די מהות פון דעם קרבן, און די תנאים קריגן זיך דערין: צו רעדט מען פון האלץ פאר דער פייער, אדער פון האלץ וואס גייט ארויף אויפן פייער פונקט ווי יעדע אנדערע קרבן?
שיטת רבי (רבי יהודה הנשיא): די דאזיגע עצים זענען א קרבן וואס גייט ארויף אויפן פייער, פונקט ווי די אנדערע קרבנות וואס גייען ארויף אויפן מזבח. לויט דעם שיטה דארף מען מאכן פונעם האלץ זעג-מעל (נסורת) אין א שיעור קומץ און עס ארויפברענגען אויפן מזבח אלס א טייל פונעם קרבן, און מען דארף עס אפילו זאלצן ווי דער דין פון א געווענליכן קרבן.
שיטת חכמים: עס איז נישט דא קיין נייע און אפגעזונדערטע קרבן וואס הייסט 'קרבן העצים', נאר בלויז האלץ צוליב די פייער. אין דעם שיטה זענען דא צוויי מהלכים:
עס זענען דא וואס לערנען אז דער וואס איז זיך מתחייב מאכט מיט דעם בלויז א קדושת דמים - ער איז זיך מתנדב צו באצאלן פאר די עצי המערכה, און דעריבער קען מען אויסלייזן (פודה זיין) די עצים, אריבערפירן זייער ווערד אויף אן אנדער זאך, און עס ארויפברענגען אויפן פייער.
און עס זענען דא וואס לערנען, און אזוי איז די שיטת רבנו ירוחם, אז דאס איז אן אונטערנעמונג צו ברענגען למעשה די עצים פאר די מערכה. און די 'גזירין' זענען די עצים וואס דינען פאר דער מערכה, און דעריבער ברענגט ער לכל הפחות צוויי שטיקער האלץ, וואס גייען ארויף אויף דער מערכה אונטערצוהאלטן דעם ברענענדיגן פייער.
"הרי עלי לבונה":
דער וואס זאגט "הרי עלי לבונה" נעמט זיך אונטער צו ברענגען לבונה. אויך דא, ווי ביי עצים, רעדט מען פון א קרבן פאר זיך - לבונה אלס א קרבן פאר זיך, און נישט אלס א צוגאב צו א געוויסע מנחה, און דאס לערנט מען ארויס פון פסוק. און וויפיל זאל ער ברענגען? "לא יפחות מקומץ". וויבאלד ער האט נישט דערמאנט קיין געוויסע מאס, דארף ער ברענגען לכל הפחות איין קומץ - א שיעור פון א פולע האנט, דריי פינגער - וואס איז דער שיעור וואס ווערט גענוצט ביי די אנדערע קרבנות, און מיר גייען דענאך.
עס זענען דא פינף קומצים:
די משנה ברענגט דא אן אגב'דיגע באמערקונג: אין דער געדאנקען-וועלט פון הלכה זענען דא פינף קומצים וואס פארנעמען אן ארט אין הלכה. און דאס זענען זיי:
האומר "הרי עלי לבונה": דער וואס נעמט זיך אונטער צו ברענגען א קרבן לבונה - ברענגט איין קומץ, און טאר נישט ברענגען ווייניגער פון דעם. דאס איז דער דין פון אונזער משנה.
נדבת מנחה: דער וואס איז זיך מתחייב צו ברענגען א געווענליכע מנחה - ברענגט אינאיינעם דערמיט א קומץ לבונה. די אונטערנעמונג פאר א מנחה נעמט אריין נישט נאר די סולת, נאר אויך די אנדערע באשטאנדטיילן: דעם אויל און די לבונה וואס ליגט דערויף. און דעריבער, אפילו אויב ער האט גערעדט אדער געטראכט בלויז אויפן חלק סולת, איז די לבונה אן אומאפשיידבארע טייל פון די מנחה, און די קומץ לבונה קומט אינאיינעם דערמיט.
המעלה את הקומץ בחוץ: מיר האבן שוין גערעדט פונעם איסור הבמות, אז מען טאר נישט מקריב זיין קיין קרבנות אינדרויסן פון די עזרה. דער וואס ברענגט ארויף א מנחה אינדרויסן פון די עזרה - כאטש ער האט דאס ארויפגעברענגט צום אויבערשטן, נאר ער האט דאס געטון אין אן ארט וואס איז נישט פאסיג - אויב עס איז געווען אין די מאס וואס ער האט ארויפגעברענגט א שיעור קומץ, איז ער חייב כרת.
שני בזיכי הלבונה: די צוויי בזיכין וואס ליגן אויפן לחם הפנים, וואס אין יעדע פון זיי איז דא א קומץ לבונה - דאס זענען דער פערטער און פינפטער קומץ.
צוויי פראגעס קומען דא אויף:
די ערשטע: לכאורה איז שווער אז מיר ציילן די לבונה וואס ליגט אויף די לחם הפנים אלס צוויי פון די פינף - אבער באמת זענען דארט דא צוויי באזונדערע קמצים, און אזוי ציילן מיר זיי.
די צווייטע, און דאס איז דער עיקר: וואו איז דער סאמע יסודות'דיגער דין פון קמיצה, וואס יעדער מענטש קען - אז ווער עס ברענגט א מנחה איז קומץ פון די סולת און לייגט דעם קומץ אויפ'ן מזבח? דארט קומט דאך דער קומץ צום אויסדרוק קודם כל, און פארוואס ווערט ער נישט גערעכנט אין אונזער משנה?
דער ברטנורא ענטפערט אז דער דין איז טאקע אריינגערעכנט אין אונזער משנה מכללא, און דאס איז דער דריטער פאל: פון דעם וואס ווער עס איז מעלה א קומץ אינדרויסן פון דער עזרה איז חייב, לערנט מען ארויס אז דער נארמאלער שיעור וואס ווערט נקמץ און געברענגט אין דער עזרה איז דער באקאנטער קומץ. און טאקע, די צוויי קמצים וואס ווערן ארויפגעלייגט אויפ'ן שולחן מיט די לחם הפנים זענען צוויי פון די פינף.