פאר אונז איז משנה ד' אין פרק י"ב אין מסכת מנחות. די משנה קומט ארומרעדן די שאלה: וואס איז די גרעסטע מנחה וואס א מענטש קען ברענגען, און וויפיל עשרונים סולת קען עס אנטהאלטן? דער אנגענומענער ענטפער ביי אונז איז אז זעכציג עשרונים זענען דער מאקסימום, און דער יסוד פון דעם הלכה איז אין די מחלוקת התנאים אין אונזער משנה.
שיטת תנא קמא - א לימוד פונעם ציבור:
לויט תנא קמא איז זעכציג דער אויבערשטער גרעניץ, און דער מקור דערצו איז דער טאג אין וועלכן דער ציבור ברענגט די גרעסטע מאס פון סולת אין מנחות: דער ערשטער טאג יום טוב פון חג הסוכות וואס געפאלט שבת. דער סך הכל פון אלע סולת וואס קומט אין די מנחות הנסכים וועלכע באגלייטן די קרבנות פון יענעם טאג באטרעפט איין-און-זעכציג עשרונים. פון דא האט דער תנא קמא געלערנט: אויב איין-און-זעכציג איז דער שיעור פונעם ציבור, איז גענוג פאר א יחיד צו זיין ווייניגער פונעם ציבור מיט איינס - און דערפאר איז זעכציג דער מאקסימום.
שיטת רבי שמעון - דער גרעניץ פון בלילה:
רבי שמעון קריגט זיך און טענה'ט אז עס האט נישט קיין שכל. טאקע סך הכל ווערן דעם זעלבן טאג געברענגט איין-און-זעכציג עשרונים, אבער וואס האט דער צוזאמשטעל א שייכות אהער? מען שמעלצט זיי דאך נישט צוזאם צו איין מנחה, נאר דאס זענען אסאך באזונדערע מנחות. נאך מער, אפילו ווען מען וואלט געוואלט, וואלט מען זיי נישט געקענט צונויפמישן, ווייל דער צאמשטעל פון די מנחת הנסכים וואס קומט מיטן כבש איז פיל פעטער ווי די וואס קומט מיטן פר אדער דעם איל. ממילא, דער פאקט אז זיי גרייכן בדרך מקרה צו איין-און-זעכציג איז אינגאנצן נישט נוגע.
לויט רבי שמעון איז דער אמת'ער טעם אנדערש: אויב מען לייגט אריין מער פון זעכציג עשרונים אין איין כלי, קען מען זיי נישט געהעריג בולל זיין מיטן שמן. כאטש די בלילה איז נישט מעכב בדיעבד, און אפילו אויב ער האט זיי נישט ריכטיג אויסגעמישט איז די מנחה כשרה, אבער עס מוז זיין מעגליך צו מאכן די מנחה ווי עס דארף צו זיין אויב דער מענטש וואלט אריינגעלייגט גענוג אנשטרענגונג. מער פון זעכציג - איז די זאך אוממעגליך. און דאס אלעס האבן די חכמים אוועקגעשטעלט: זיי האבן בודק געווען און מברר געווען וויפיל איז דער מאקסימום שיעור וואס מען קען בולל זיין מיט א גרויסער אנשטרענגונג, און פסק'ענען קלאר - זעכציג יא, איין-און-זעכציג נישט.
די חכמים פרעגן אויף דעם: איז דאס דען אן ענין פון אלץ אדער גארנישט? די בלילה ווערט דאך שווערער און שווערער צוביסלעך, און אויב ביי זעכציג איז עס מעגליך מיט א גרויסער אנשטרענגונג, איז דען מעגליך אז ביי איין-און-זעכציג זאל עס פלוצלינג זיין אוממעגליך? ענטפערט רבי שמעון: טאקע אזוי ארבעט עס, און מען רעדט דא פון א גרעניץ פון די תורה. די תורה איז די וואס האט באגרעניצט ביי זעכציג, און זי האט געגעבן די כח פאר די חכמים צו מאכן דעם בירור און אוועקשטעלן דעם שיעור; און ווי נאר די חכמים האבן פעסטגעשטעלט און געזאגט זעכציג, איז דאס א שיעור דאורייתא און נישט קיין שיעור דרבנן - א שיעור פון די תורה וואס איז אוועקגעשטעלט און באשטעטיגט געווארן דורך די חכמים, אדער אז די תורה באשטעטיגט זייער פסק.
און באמת איז די זאך פונקט אזוי ביי אן אנדער דין, ווי רבי שמעון זאגט: דיני המקווה. די תורה פארלאנגט א טבילה אין א מקווה, און עס איז פארשטענדליך אז די מקווה דארף זיין גענוג גרויס כדי א געווענליכער מענטש זאל קענען טובל זיין דערין. חכמים האבן אויסגערעכנט און געטראפן אז דער שיעור איז אמה על אמה ברום שלוש אמות, וואס קומט אויס צו ארבעים סאה (א סאה איז בערך ווי זעקס פלעשער פון צוויי ליטער, און דער חשבון קומט אויס צו בערך פיר הונדערט און אכציג ליטער; דאס איז נישט אינגאנצן פונקטליך פון אן הלכה'דיגן שטאנדפונקט, אבער עס איז נישט קיין נפקא מינה פאר אונזער ענין). און כאטש א קליינער מענטש, אדער איינער וואס קוועטשט זיך איין און האלט איין זיין אטעם, קען טובל זיין אפילו אין ניין-און-דרייסיג מיט ט' קבין - האבן חכמים געזאגט ארבעים, און ארבעים איז דער גרעניץ אויפ'ן מדריגה פון א דרשה און נישט אויף א מדריגה פון דרבנן: דער וואס איז זיך טובל אין א מקווה פון ניין-און-דרייסיג מיט ט' קבין איז נישט יוצא ידי חובתו מדאורייתא אפילו בדיעבד.
דער זעלבער דין איז ביים גרעניץ פון זעכציג ביי א מנחה: די חכמים האבן געזאגט אז זעכציג קען מען געהעריג בולל זיין און איין-און-זעכציג קען מען נישט, און דערפאר טאר מען אויף קיין פאל נישט אריבערגיין זעכציג. דאס איז די שיטת רבי שמעון, און די הלכה למעשה ווערט געפסק'נט ווי אים.
לאמיר אריינקוקן אין לשון המשנה:
"מתנדב אדם מנחה של שישים עשרון" - א מענטש קען זיך מתנדב זיין א מנחה פון זעכציג עשרונים סולת.
"ומביא בכלי אחד" - און ער ברענגט עס אין איין כלי, און מען איז קומץ דערפון איין קמיצה.
"אם אמר הרי עלי שישים ואחד" - אויב האט ער געזאגט הרי עלי צו ברענגען א מנחה פון איין-און-זעכציג עשרונים, "מביא שישים בכלי אחד ואחד בכלי אחד" - איז נישט דא קיין אנדערע ברירה נאר עס צעטיילן צו צוויי באזונדערע מנחות: זעכציג אין די ערשטע כלי און אין דעם קומץ מען איין קומץ, און איין עשרון אין די צווייטע כלי.
"שכן ציבור מביא ביום טוב הראשון של חג שחל להיות בשבת" - דאס איז דער טאג וואס דער ציבור ברענגט דעם גרעסטן שיעור: איין-און-זעכציג עשרונים אין אלע מנחות הנסכים. "ודיה ליחיד שיהא פחות מן הציבור אחד" - ס'איז גענוג פאר א יחיד צו זיין ווייניגער פונעם ציבור מיט איינס. דאס איז די שיטת תנא קמא.
דער חשבון פון איין-און-זעכציג עשרונים:
אויף יעדע עולה און שלמים קומט א מנחת נסכים לויט דעם סארט קרבן: פר - דריי עשרונים סולת, איל - צוויי עשרונים, כבש - איין עשרון. דעם ערשטן טאג סוכות ברענגט מען דעם גרעסטן צאל פרים (דרייצן דעם ערשטן טאג, צוועלף דעם צווייטן טאג און אזוי ווייטער), און דער חשבון גייט ארויף אזוי:
דרייצן פרים, דריי עשרונים פאר יעדן איינעם - ניין און דרייסיג עשרונים.
צוויי אילים, צוויי עשרונים פאר יעדן - פיר עשרונים, און אינאיינעם דריי און פערציג.
פערצן כבשים פון קרבנות החג, אן עשרון פאר יעדן - און אינאיינעם זיבן און פופציג.
מוסף השבת - נאך צוויי כבשים, און אינאיינעם ניין און פופציג.
תמיד של שחר און תמיד של בין הערבים וואס מ'ברענגט יעדן טאג - צוויי כבשים, און אינאיינעם איין און זעכציג.
די רייד פון רבי שמעון אין דער משנה:
האט רבי שמעון געזאגט: "והלא אלו לפרים ואלו לכבשים" - וואס איז דער ענין פון צאמרעכענען צו איין און זעכציג? די מנחה קומט פאר א פר, און די פאר כבשים, און עס זענען אויך פארהאן עקסטערע מנחות פאר אילים. "ואינם נבללים זה בזה" - זיי זענען נישט געמאכט צו ווערן אויסגעמישט, און אויב ער טוט יא אזוי וועט עס ווערן פסול אפילו בדיעבד, ווייל די מנחות פון די כבשים האבן א סך מער אויל ווי פון דעם פר און איל. "אלא עד שישים יכולים להיבלל" - די חכמים האבן אפגעמאסטן און באשטימט אז ביז זעכציג קען מען גוט אויסמישן (לבלול) אין אויל, און איין און זעכציג קען מען נישט.
האבן די חכמים אים געזאגט: "שישים נבללים ושישים ואחד אין נבללים?" - איז דען אזוי גרויס דער אונטערשייד צווישן זעכציג און איין און זעכציג? האט ער זיי געענטפערט: "כל מידות חכמים כן" - אזוי איז דער שטייגער פון די חכמים איבעראל: זיי ציען א שטריך, און דאס איז דער שטריך. אזוי ווי די משל פון א מקווה: אין פערציג סאה טונקט זיך א מענטש א כשר'ע טבילה, און אין פערציג סאה חסר קורטוב קען ער זיך נישט דערין טובל'ן. און אפילו דו וועסט זאגן: איז דען אין פערציג יא און אין 39.9 (ניין און דרייסיג פונקט ניין) נישט? די תשובה איז אז טאקע יא. דער וואס טובל'ט זיך אין פערציג איז יוצא מדאורייתא, און דער וואס טובל'ט זיך אין 39.9 איז נישט יוצא אפילו בדיעבד.
וואס איז א קורטוב?
דער קורטוב איז די קלענסטע פון די פליסיגע מאסן, און אין זיין שיעור זענען דא צוויי שיטות: איין זעכצנטל פון א לוג, אדער איין פיר און זעכציגסטל פון א לוג. אויב מיר וועלן אננעמען אז א לוג איז ארום פינף הונדערט סמ"ק, קומט אויס אז לויט דער ערשטער שיטה איז דער קורטוב ארום דרייסיג סמ"ק - ווי אן אונקיה (אונס); און לויט דער צווייטער שיטה איז עס ווייניגער פון צען סמ"ק - אומגעפער די מאס פון א לעפעלע.
דער צווייטער טייל: ניסוך יין פאר זיך אליין:
ביז אהער איז דער ערשטער טייל פון דער משנה, וואס די הלכה בלייבט אזוי ווי רבי שמעון. דער צווייטער טייל איז עוסק אין אן אינגאנצן נייעם ענין (און אין דער גמרא איז דאס א נייע משנה): א מענטש מעג מנדב זיין וויין אלס א מנחה פאר זיך אליין - בלויז ניסוך יין, אן סולת, אן אויל און אן א בהמה. דער יסוד פון דעם איז אין אן איבריגן פסוק וואס איז געזאגט געווארן ביי די נסכים וואס באגלייטן די עולות און שלמים. דער פסוק איז לכאורה איבריג, ווייל דער דין איז שוין באקאנט, און עס קומט לערנען אז מ'קען ברענגען די נסכים אלס א באזונדערע זאך פאר זיך - ברענגען נאר וויין אליין, פשוט ניסוך יין - אבי עס זאל געטון ווערן "ככה", אויף דעם זעלבן אופן ווי מ'ברענגט דעם וויין ווען עס דינט אלס נסכים וואס באגלייטן אן עולה אדער שלמים.
די מאס וויין וואס באגלייט די עולות און שלמים ווענדט זיך אינעם סארט בהמה, פונקט ווי די מאס סולת ווענדט זיך דערין, און דער שיעור פונעם אויל איז ווי דער שיעור פונעם וויין. אן הין איז צוועלף לוגים, און דערפון קומט אויס:
פר - האלב הין, וואס דאס איז זעקס לוגים.
איל - א דריטל הין, וואס דאס איז פיר לוגים.
כבשה אדער עז - א פערטל הין, וואס דאס איז דריי לוגים.
קומט אויס אז יעדע ניסוך איז דריי, פיר אדער זעקס לוגים. דעריבער, דער וואס איז מנדב וויין פאר זיך אליין, מעג נאר ברענגען די שיעורים אדער זייערע צירופים (צונויפשמעלצונגען), און ער קען נישט ברענגען איין לוג, צוויי אדער פינף - ווייל ער דארף נאכמאכן דעם אופן וויאזוי מ'מאכט די נסוכי היין, און עס איז נישטא קיין ניסוך פון איין לוג, צוויי אדער פינף. זעקס זענען א פר אדער צוויי כבשים, זיבן זענען א כבש מיט אן איל, און פון דארט און ווייטער קען מען אנקומען צו יעדן נומער, אויסער איינס, צוויי און פינף.
און דעריבער זאגט די משנה: "אין מתנדבין לוג, שניים וחמישה" - א מענטש קען נישט מתנדב זיין איין לוג, צוויי לוגין אדער פינף לוגין; "ומתנדבין שלושה וארבעה ושישה, ומשישה ולמעלה" - דאס זענען די שיעורים מיט וועלכע א מענטש מעג מנדב זיין יין.
ווי אזוי ווערט דער ניסוך געמאכט למעשה?
דער מענטש ברענגט דעם יין אין דער פארלאנגטער מאס, און לייגט צו דערצו זאלץ - עס איז א חוב צוצולייגן זאלץ - און איז עס מנסך אויפן דרומית-מערבית ווינקל פונעם מזבח. דארט זענען געווען צוויי ספלים: איינס פאר מים, פארן ניסוך המים אין סוכות (מי בית השואבה), און דאס צווייטע א ספל כסף אין וועלכן מען פלעגט מנסך זיין דעם יין. פונעם ספל האט דער יין אראפגערינען אין די שיתין, אריין אין דער הייל אונטערן מזבח. און דאס איז דער דין.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם גרענעץ פון זעכציג עשרונים ביי א מנחת יחיד: דער תנא קמא לערנט דאס ארויס פונעם ציבור וואס ברענגט איין-און-זעכציג עשרונים דעם ערשטן יום טוב פון סוכות וואס געפאלט אום שבת, און דיו ליחיד צו זיין ווייניגער פונעם ציבור מיט איינס; אבער רבי שמעון - וואס די הלכה איז געפסקנט געווארן לויט אים - לערנט דאס ארויס פונעם דין פון בלילה, אז ביז זעכציג קען מען עס געהעריג אויסמישן און נישט מער, אזוי ווי חכמים האבן באשטימט ארבעים סאה ביי א מקווה, און דער שיעור איז א שיעור פון דער תורה. אינעם צווייטן טייל פון דער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון ניסוך היין וואס קומט פאר זיך אליין: אז מען קען נישט מתנדב זיין קיין איין לוג, צוויי און פינף, נאר דריי, פיר און זעקס, און פון זעקס און העכער, לויט די שיעורים פון די נסכים וואס קומען צוזאמען מיט די קרבנות.