מנחות פרק י"א, משנה ד'. די התחלה פון די משנה איז מסכם דעם ענין וואס איז ארומגערעדט געווארן אין די פריערדיגע משנה - ווען און וואו מען מעג אנגרייטן די מנחות, ווייל לויט עטליכע שיטות קען מען זיי אנגרייטן אפילו אינדרויסן פון די עזרה. דער לשון המשנה איז שווער איבערצוזעצן, אבער איר באדייט איז קלאר: יעדע עבודה וואס מען מעג טון אינדרויסן פון די עזרה, קען מען טון אין סיי וועלכן כלי - אויף א שנייד-ברעט אדער אין א פלאסטיק שאכטל - און עס פעלט נישט אויס קיין הייליגע כלי שרת פון בית המקדש. אבער פארקערט, יעדע עבודה וואס מוז געטון ווערן אין די עזרה, מוז דווקא געטון ווערן אין א כלי שרת.
לשון המשנה:
"כל המנחות יש בהן מעשה כלי בפנים" - יעדע מנחה וואס איר אנגרייטונג ווערט געטון אינעווייניג, אין די עזרה, דארף געטון ווערן דורך א מעשה כלי, דאס הייסט אין א כלי שרת.
"ואין בהן מעשה כלי בחוץ" - אן עבודה וואס מען מעג טון אינדרויסן פון די עזרה, צום ביישפיל דאס קנעטן לויט געוויסע שיטות, פאדערט אינגאנצן נישט קיין כלי שרת, און מען קען עס טון אפילו אויף א פשוט'ן הילצערנעם ברעט אדער אין סיי וועלכן אנדערן כלי.
די פארעם פון די שתי הלחם:
פון דא קערט זיך די משנה צוריק צום הויפט ענין פונעם פרק - שתי הלחם און לחם הפנים. צום ערשט פרעגט די משנה: "כיצד שתי הלחם?" - וויאזוי האבן אויסגעזען די צוויי ווייץ-חמץ ברויטן וואס מען איז מניף אום שבועות, און וואס איז געווען זייער פארעם:
"ארכן שבעה" - זיבן טפחים אין דער לענג.
"ורחבן ארבעה" - פיר טפחים אין דער ברייט.
"וקרנותיהן ארבע אצבעות" - פיר ארויסשטארצונגען (שפיצן), ענליך צום מזבח אין בית המקדש וואס האט געהאט קרנות וואס זענען ארויסגעשטאנען אויף ארויף. נאר וואס, די קרנות פון מזבח זענען געווען א גאנצע אמה, און דא זענען זיי פיר אצבעות. אן אצבע איז די ברייט פון א גראבן פינגער, און פיר אצבעות איז בערך א טפח, די ברייט פון א האנט-פלאך - בערך דריי צי פיר אינטשעס.
קומט אויס אז די משנה גיט נישט קיין הייך פארן ברויט. למעשה רעדט מען פון א פלאכן ברויט, וואס ווערט אויסגעוואלגערט פון די געפאדערטע מאס מעל: דער רעצעפט האט געפאדערט אן עישרון, וואס איז בערך א גאלאן - בערך דריי און א האלב ליטער, אדער כמעט 3.6 ליטער - קמח. דאס מעל האט מען געקנעט צו א טייג, און דאס טייג איז געמאכט געווארן זיבן אויף פיר, און סיי וואספארא דיקקייט עס איז אים אויסגעקומען, דאס איז געווען זיין דיקקייט. אויף די פיר עקן האט מען צוגעקלעפט כעין איבעריגע שטיקלעך טייג גראד ארויף, אזוי אז די פארעם האט אויסגעזען ווי אן איבערגעדרייטער טיש. אן אויסערגעוויינליכע פארעם, אבער עס איז באזירט אויף א הלכה למשה מסיני - דאס איז די מסורה וואס מיר האבן אין זיין צורת עשייה.
פון לשון הרמב"ם אינעם ספר 'יד החזקה' הערט זיך אז ער פארשטייט אז די קרנות באציען זיך צו די דיקקייט פונעם ברויט, און לויט דעם רעדט מען פון א שטיק ברויט וואס איר הייך איז איין טפח און איר לענג און ברייט זענען זיבן אויף פיר. די מפרשים פרעגן שווער אויף דעם, אויסער דעם פאקט וואס דער לשון "קרנות" באדייט נישט קיין דיקקייט, איז דאך נישט דא גענוג מעל אין אן עישרון צו מאכן אזא גרויסע זאך. דאס איז א קשיא אויפן רמב"ם, און אזוי וועט זיין די הלכה פאר ווער עס נעמט אן אז די הלכה איז ווי דער רמב"ם.
די פארעם פון לחם הפנים:
גייט די משנה ווייטער: "לחם הפנים ארכו עשרה ורחבו חמישה וקרנותיו שבע אצבעות". יעדער איינער פון זיי איז געמאכט געווארן פון צוויי עשרונים מעל - בערך צוויי גאלאנען, בערך זיבן ליטער. אויך ער איז געמאכט געווארן ווי א טייג אויסגעשטעלט צו א מאס פון צען טפחים לאנג און פינף טפחים ברייט, א חשוב'ע מאס: צען טפחים דערנענטערט זיך צו כמעט א מעטער, און די ברייט איז בערך אכצן אינטשעס - בערך הונדערט אויף פופציג צענטימעטער. נאר וואס דען, דאס ברויט איז נישט געבליבן פלאך: די צוויי עקן פון די מלבן (לאנג-עקיגע פארעם) זענען אויפגעבויגן געווארן אויף ארויף, ביז עס איז געשאפן געווארן די פארעם פון א U, כעין א זייער פשוט'ן טיש אדער ווי א שאכטל אן א דעקל און אן צוויי ווענט - א קארטאן קעסטל.
אויך דאס לחם הפנים האט געהאט שפיצן (קרנות), און זיי זענען ארויסגעקומען פון די עקן פון די געבויגענע ווענט - די פנימ'ער, די זייטן - און למעשה זענען זיי פאראלעל צום יסוד (בסיס). די פארעם זעט אויס ווי אן איבערגעדרייטער שרייב-טיש, וואס זיינע פיר עקן ווייזן אריינצו און זענען פאראלעל צום באדן. עס איז א קעסטלדיגע זאך, זייער אויסערגעוויינליך, און עס לוינט זיך צו זען א בילד פון די זאכן - אט דאס בילד איז ווערט טויזנט ווערטער.
דער סימן פון רבי יהודה:
"רבי יהודה אומר: שלא תטעה - זד"ד יה"ז" - כדי מ'זאל זיך נישט טועה זיין אין די שיעורים, האט רבי יהודה געגעבן א סימן און א מיטל צו געדענקען:
זד"ד - זי"ן דל"ת דל"ת, וואס זענען זיבן, פיר, פיר בגימטריא: די שתי הלחם זענען געווען לאנג זיבן טפחים, ברייט פיר טפחים, און זייערע קרנות זענען געווען פיר אצבעות.
יה"ז - יו"ד ה"א זי"ן, וואס זענען צען, פינף, זיבן: דאס לחם הפנים איז געווען לאנג צען טפחים, ברייט פינף טפחים פארן אויפבייגן, און זיינע קרנות זענען געווען זיבן אצבעות - זיבן ברייטקייטן פון אן אגודל, א טפח און דריי פערטל טפח, געוואנדן אויף אינעווייניג.
די דרשה פון בן זומא:
בן זומא ברענגט א דרשה וואס שטיצט די אומגעווענליכע צורה פון לחם הפנים. דער פסוק זאגט: "ונתת על השלחן לחם פנים לפני תמיד". פארוואס ווערט עס אנגערופן לחם פנים? כדי ס'זאל האבן פנים - די צוויי זייטן פונעם ברויט דארפן זיין געוואנדן איינס צום צווייטן. דאס הייסט, מ'נעמט דאס פלאכע ברויט און מ'בייגט ארויף זיינע צוויי זייטן, און די צוויי זייטן, כביכול, קוקן און זענען געוואנדן איינס צום צווייטן, און דאס זענען די פנים.
לויט דער גירסא וואס איז געווען פאר רש"י, און אזוי ברענגט אויך דער ברטנורא, איז דא דא נאך א טייטש: נישט "פנים" נאר "פינים", א לשון פון פינה און זווית (א ווינקל) - אז ס'זאל האבן ווינקלען. לויט דער גירסא איז דא דא א מקור נישט נאר צו דעם אז ס'האט פנים, די זייט-ווענט וואס זענען געוואנדן איינס קעגן צווייטן, נאר אויך צו די בליטות, וואס זענען ווי קליינע און שארפע ווינקלען וואס ווייזן אויף אינעווייניג.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם כלל אז יעדע עבודה וואס ווערט געטון אינעווייניג דארף א כלי שרת, און וואס ווערט געטון אינדרויסן דארף בכלל נישט קיין כלי. דערנאך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער צורה פון שתי הלחם - זיבן אויף פיר און קרנות פון פיר אצבעות, און אויף דער צורה פון לחם הפנים - צען אויף פינף און קרנות פון זיבן אצבעות, ווען זיינע ווענט זענען ארויפגעבויגן. מיר האבן אויך געלערנט דעם סימן פון רבי יהודה, זד"ד יה"ז, און די דרשה פון בן זומא פונעם פסוק "לחם פנים" - אז די פנים זאלן זיין געוואנדן איינס צום צווייטן, און לויט דער גירסא פון רש"י און דעם ברטנורא "פינים", א לשון פון פינות.
מכל מקום, כדי געהעריג צו פארשטיין די צורות, איז כדאי זיך אנצושטרענגען און זען א בילד פון די שתי הלחם און לחם הפנים פאר ווער ס'האט עס נאכנישט געזען ביז יעצט.