מנחות, פרק י"א, משנה ג'. דער הויפט נושא פון דעם פרק איז לחם הפנים און שתי הלחם, און אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט - לכל הפחות לויט דער ערשטער דעה, וואָס איז די הלכה - אַז דאָס באַקן דעם לחם הפנים און די שתי הלחם איז נישט דוחה דעם שבת, כאָטש זייער צייט איז קבוע: די שתי הלחם אום שבועות, און לחם הפנים יעדן שבת ושבת.
אונדזער משנה שטעלט דאָס אין קאָנטראַסט צו די חביתי כהן גדול, וואָס זענען אויך אַ קרבן וואָס ווערט געבראַכט יעדן טאָג - און דאָך זענען זיי דוחה שבת, און דאָס באַקן זיי אויף דער מחבת ווערט געטאָן אום שבת אַליין. צוליב דעם קאָנטראַסט רעדט די משנה פון זיי דאָ.
חביתי כהן גדול און די מדה פון חצי עשרון:
דער קרבן רופט זיך "חביתין" ווייל עס ווערט געמאַכט אויף אַ מחבת, וואָס איז אַ סאָרט מרחשת. דער כהן גדול ברענגט די גאַנצע סולת אויף אַמאָל - אַ גאַנצן עשרון - אָבער עס ווערט צעטיילט אויף צוויי העלפטן דורך אַ באַזונדערן מעסט-כלי, די מדה פון חצי עשרון. אינגאַנצן ווערן געמאַכט צוועלף חלות, וואָס אַ העלפט פון זיי ווערן מקריב געווען אינדערפרי און אַ העלפט נאָכמיטאָג.
מיר האָבן געלערנט פריער אַ מחלוקת וויפיל טרוקענע מעסט-כלים ס'זענען געווען אינעם בית המקדש - צוויי אָדער דריי - און צי זיי זענען געווען מקודש בקדושה. דאָ זענען אַלע מודה: אפילו אויב מען קריגט זיך וועגן דעם מעסט-כלי פון דעם גאַנצן עשרון, צי עס איז מקודש ווי אַ כלי שרת און איז מקדש די סולת וואָס קומט אַריין דערין, אין דעם מעסט-כלי פון חצי עשרון וואָס האָט געדינט פאַר די חביתי כהן גדול זענען אַלע מסכים אַז עס איז מקודש ווי אַ כלי שרת, און דעריבער איז עס מקדש די סולת וואָס קומט אַריין דערין מיט קדושת הגוף מלכתחילה.
דער טעם פאַרן חילוק צווישן די כלים:
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז דער ברטנורא אין דער פריערדיקער משנה האָט געשריבן אַז ער ווייסט נישט דעם טעם - צוגעפּאַסט צום פירוש הרמב"ם - פאַרוואָס די ברייתא האָט געזאָגט אַז די לישה און עריכה קענען געטאָן ווערן אינדרויסן, בשעת די אפייה מוז געטאָן ווערן אינעווייניק. זעט אויס אַז ער האָט נישט געהאַט פאַר זיך די גירסא פון אונדזער גמרא, ווייל אונדזער גמרא ערקלערט יאָ דעם טעם: ווייל די כלים זענען מקדש.
דער טעם וואָס די מעסט-כלי פונעם עשרון איז נישט מקודש געוואָרן בקדושה איז ווייל יעדער מענטש פלעגט ברענגען מנחות, און מען האָט נישט געוואָלט עס זאָל קומען צו אַ מכשול אַז מען זאָל אַרויסטראָגן די מנחה אינדרויסן פון איר מחיצה און זי וועט פּסול ווערן ביוצא. דער טעם איז נישט שייך ביי חביתי כהן גדול: די מדה פון חצי עשרון האָט בלויז געדינט פאַר די חביתין, און די וואָס געבן זיך אָפּ דערמיט זענען די כהנים - סיי דער כהן גדול אַליין און סיי אַן אַנדער כהן אין זיין אָרט. זיי קענען זייער אַרבעט און וועלן נישט אַרויסטראָגן די מנחה אינדרויסן פון איר מחיצה, דעריבער זענען אַלע מודה אַז די כלי איז יאָ מקודש געוואָרן בקדושה און איז גלייך מקדש.
לשון המשנה:
"חביתי כהן גדול, לישתן ועריכתן ואפייתן בפנים" - אַלע דריי מלאכות ווערן געטאָן אינעווייניק אין דער עזרה, ווייל דאָס מעל קומט אַריין אין דער מדה פון חצי עשרון, און וויבאַלד עס איז מקודש בקדושה, אילו די מלאכה וואָלט געטאָן געוואָרן אינדרויסן, אָדער אפילו אַרויסגעטראָגן געוואָרן פאַר איין רגע, וואָלט דאָס געפּסולט געוואָרן ביוצא.
"ודוחות את השבת" - דאָס באַקן אויף דער מחבת ווערט געטאָן אום שבת אַליין, אין קאָנטראַסט צו דער פריערדיקער משנה. דער טעם איז: אויב זיי וואָלטן אָנגעגריט געוואָרן מערב שבת, וואָלט אַרויסגעקומען פסול לינה, און זיי וואָלטן געפּסולט געוואָרן ביים עלות השחר.
תוספות צייכנט דאָ אָן אַ ווייטערדיקע און באַזונדערע נקודה: אפילו אָן קיין שייכות צום מעל וואָס ווערט מקודש ביים אַריינקומען אינעם מעסט-כלי פון חצי עשרון, איז דאָ אויל אין די חביתי כהן גדול. דער אויל גייט זיכער אַריין אין דעם פליסיקייט-מעסט-כלי - ווי די מדה פון שלושת לוגין - און ווערט מקודש בקדושה. קומט אויס אַז פון דער שעה וואָס דער אויל איז אויסגעמישט אין דער בלילה, איז זיכער חל דערין פסול לינה. דעריבער, כאָטש מיר האָבן נישט געהאַט קיין קלאָרן ענטפער פאַרוואָס לויטן תנא קמא אין דער פריערדיקער משנה איז דאָ א פּראָבלעם פון יוצא און דער פּראָבלעם פון לינה איז אפשר נישטאָ, דאָ - אפילו אויב מיר זאָלן אָפּלאָזן דאָס מעל אַליין - איז דאָך זיכער פאַראַן א פּראָבלעם פון לינה צוליב דעם אויל, און דעריבער זענען די חביתין זיכער דוחה דעם שבת.
דער כלל פון רבי עקיבא:
די משנה גייט ווייטער: "כלל אמר רבי עקיבא" - דער דאזיקער כלל ווערט דערמאנט דריי מאל אין ש"ס, און ער טיילט זיך אין צווייען:
"כל מלאכה שאפשר לעשותה מערב שבת - אינה דוחה את השבת" - עס רעדט זיך פון א מלאכה וואס ווערט געטון פאר א מצוה, ווי צום ביישפיל דאס אנגרייטן די חביתי כהן גדול. א מלאכה וואס מען קען פריער טון, ווי דאס מאלן די מעל, איז מען מחויב צו טון מבעוד יום, און זי איז נישט דוחה שבת.
"ושאי אפשר לעשותה מערב שבת - דוחה את השבת" - א מלאכה וואס מען קען נישט פריער טון, ווי צום ביישפיל דאס קנעטן און דאס באקן פון די חביתי כהן גדול, וואס צוליב דעם פסול פון לינה קען מען זיי נישט מאכן מערב שבת - איז דוחה דעם שבת.
ווי געזאגט, ווערט דער דאזיקער כלל דערמאנט דריי מאל אין ש"ס: דא, אין פרק י"ט פון מסכת שבת בנוגע ברית מילה, און אין מסכת פסחים בנוגע דעם קרבן פסח.
דאס איז דער דין להלכה: אפילו ווען עס איז באשטימט פאר א מצוה א געוויסע צייט, ווי ביי א קרבן וואס ווערט מקריב געווען אין זיין באשטימטן צייט, מאכט דאס נאך נישט מותר אלע מלאכות ארום דעם. נאר דאס וואס מוז דוחה זיין דעם שבת איז טאקע דוחה דעם שבת, אבער יעדע זאך וואס מען קען טון מבעוד יום - איז א חוב עס צו טון פריער.