אין דעם חלק וועלן מיר אריבערגיין צו משנה ד' (פרק י', משנה ד'), און אין איר וועלן מיר לערנען ווי אזוי מ'מאכט דעם קרבן העומר אליין פון די גערשטן וואס מ'האט אפגעשניטן אין דער פריערדיקער משנה.
די אייגנשאפטן פון די גערשטן פון וועלכע מען מאכט דעם עומר:
דער פסוק רעכנט אויס עטלעכע אייגנשאפטן וואס דארפן זיין אין די גערשטן:
"אביב" - צייטיקע און פרישע תבואה.
"קלוי באש" - געבראטן אויפ'ן פייער.
"גרש" - גראב געמאלן.
"כרמל" - צוויי פשטים ווערן געזאגט אין דער גמרא: דער ערשטער, "רך ומל" - אז די קערנדלעך פון די גערשטן זענען נאך ווייך; און דער צווייטער, "כר מלא" - ווי א פולע קישן, אז דאס קערנדל איז פעטלעך און פול. רש"י ברענגט דעם ערשטן פשט, און אונקלוס דעם צווייטן.
א מחלוקת אין דער טייטש פון "קלוי באש":
ווי אזוי טוט מען דאס בראטן למעשה? אין דעם קריגן זיך די תנאים:
רבי מאיר (די ערשטע דעה אין דער משנה): די קערנדלעך ווערן געבראטן אויף אן אפענעם פייער ממש, אן א כלי וואס איז חוצץ צווישן זיי און דעם פייער, אזוי ווי מען בראט אן עסנווארג אויף אן אפן פייער. וויבאלד עס איז אוממעגלעך אנצוכאפן די קערנדלעך אליין, בלייבן זיי אין די זאנגען, און מען האלט אן דעם ראר מיט דער זאנג איבער דעם פייער.
חכמים (און אזוי איז די הלכה): "קלוי אש" מיינט בראטן אין א כלי וואס רופט זיך אן "אבוב", א סארט קופערנער רער אדער סקאוורעדע וואס האט לעכער אין דעם אונטערשטן טייל. וויבאלד מען לייגט אריין די קערנדלעך אין דער כלי, דארף מען זיי פריער ארויסנעמען פון די זאנגען.
וויבאלד די צוויי דעות זענען מחולק אין דעם אופן פון בראטן אליין, זענען זיי אויך מחולק אין דעם סדר פון די טריט וואס קומען דערנאך.
די לשון פון דער משנה: "קצרוהו ונתנוהו בקופות, הביאוהו לעזרה, היו מהבהבין אותו באור כדי לקיים בו מצות קלי" - מען האט אפגעשניטן די גערשטן, די דריי קוצרים האבן זיי אריינגעלייגט אין זייערע דריי קוישן (קופות), און זיי גלייך געברענגט אין דער עזרה. לויט רבי מאיר, וואס וויל אז דאס פייער זאל ווירקן דירעקט אויף די קערנדלעך אן קיין אפשיידנדיקע כלי, נעמט מען די זאנגען און מען בראט זיי אויפ'ן פייער, כדי מקיים צו זיין די מצוה פון "קלי".
וחכמים אומרים: "בקנים ובקליחות חובטין אותו, כדי שלא יתמעך" - צוערשט דארף מען שלאגן די זאנגען כדי ארויסצונעמען פון זיי די קערנדלעך. דאס שלאגן קען נישט געטון ווערן שטארק מיט א שטעקן, אזוי ווי מען שלאגט געוויינטלעך, ווייל די קערנדלעך זענען נאך "כרמל" - ווייך און פריש, און אויב מ'וועט זיי שלאגן מיט א קראפט וועלן זיי זיך צעקוועטשן, און עס וועט שווער זיין אפצושיידן די מעל פון די קלייען (סובין). דערפאר ניצט מען ווייכע און בייגעוודיקע זאכן: קנים (רארן), און קליחות - די שטאמען פון קרויט - וואס זענען נישט אזוי הארט ווי א שטעקן, און אזוי קומען ארויס די קערנדלעך אן זיך צעקוועטשן און צעמאלן ווערן.
"נתנוהו לאבוב, ואבוב היה מנוקב, כדי שיהא האור שולט בכולו" - די קערנדלעך פון די גערשטן האט מען אריינגעלייגט אין דער כלי פון אבוב, וואס איז געמאכט פון קופער, און האט אונטן לעכער, כדי דאס פייער זאל אריינדרינגען און גוט בראטן אלע קערנדלעך דערינען אויך פון אינעווייניק.
"שטחוהו בעזרה, ורוח מנשבת בו" - נאכ'ן בראטן שפרייט מען אויס די גערשטן אויף דער פאדלאגע פון דער עזרה, און דער ווינט בלאזט אין איר. א משל דערצו: פריש ברויט וואס איז יעצט ארויס פון אויוון האט נאך אין זיך פייכטקייט און עס גייט ארויס פון אים פארע, און אויב מ'וועט עס גלייך פארמאכן אין א פלאסטישן זעקל, וועט עס שוויצן און ווערן פייכט און אומפאסיג; און דערפאר לייגט מען עס אין אן אפענעם פאפירענעם זעקל, אז די לופט זאל אריינגיין דערינען. אויך דא זענען די געבראטענע גערשטן פייכט און פארע גייט ארויס פון זיי, און אויב מען וועט זיי נישט לופטערן וועלן זיי בלייבן פייכט. דערפאר שפרייט מען זיי אויס כדי די פארע זאל אויסוועפן און עס זאל זיך גוט אויסטריקענען.
"נתנוהו לרחיים של גרוסות" - מען האט אריינגעלייגט די קערנדלעך אין א מיל וואס ווערט גענוצט צו מאלן בעבלעך. דער וואס מאלט תבואה ווי ווייץ נוצט שטארקע מילשטיינער וואס מאכן עס פאר א דינע מעל (פולווער), אבער דא האט מען דאס נישט געטון אזוי, נאר מען האט דאס געמאלן גראב.
נאכ'ן מאלן זיפּט מען דאס מעל אין דרייצן זיפּן, וואס די לעכער פון יעדע איינע זענען קלענער פון די פריערדיגע, ביז די לעצטע איז גאר קליין, און דאס וואס פאלט ארויס פון איר איז ווי שטויב. דאס וואס בלייבט אינעם דרייצנטן זיפּ איז דער סולת - דאס ריינע דינע מעל וואס ווערט גענוצט פאר'ן עומר; און דאס איבעריגע איז ווי א גראב מעל וואס די קלייען זענען אויסגעמישט דערין, און מען נוצט דאס אינגאנצן נישט פאר'ן עומר.
דער דין פון דעם מעל וואס ווערט נישט גענוצט פאר'ן עומר:
דער קרבן העומר איז א קרבן ציבור. דער גזבר גייט ארויס צום פעלד צום פּויער און זאגט אים אז ער וויל קויפן די איפה פון גערשטן, און ער באצאלט דערויף מיט געלט, און דערמיט באקומט די תבואה קדושת דמים. נאר נאכ'ן זיפּן בלייבט איבער מעל וואס מען נוצט נישט, און עס ליגט נאך אלץ דערויף די קדושת דמים. דעריבער לערנען מיר: "פודין אותו" - דאס מעל ווערט אויסגעלייזט מיט א מטבע. א מענטש קויפט דאס און גיט א מטבע דערפאר, די קדושה גייט אראפּ פון דעם מעל אויף דעם מטבע, און דאס מעל ווערט חולין און איז מותר פאר יעדן מענטש. דאס איז אנדערש פונעם עומר אליין, וואס דאס איז קודש קדשים און צום סוף ווערט עס געגעסן בלויז פאר כהנים און בלויז אין דער עזרה.
"וחייב בחלה" - דער וואס קויפט דאס מעל און מאכט דערפון א טייג איז מחויב אפצושיידן דערפון חלה. דער חיוב פון חלה פאנגט זיך אן בשעת מען מאכט דעם טייג, ביים אויסמישן דאס מעל מיט'ן וואסער, און דעמאלט שיידט מען אפ א טייל פונעם טייג און מען גיט עס פאר א כהן. און כאטש דאס מעל איז א געוויסע צייט געווען הקדש, הויבט זיך דאך אן דער חיוב ערשט אין דער צייט פון גיבול העיסה (קנעטן דעם טייג), וואס דאס איז נאכ'ן פדיון, און דעריבער איז ער חייב אין חלה.
"ופטור מן המעשרות" - דער חיוב פון מעשרות פאנגט זיך אן ביים גמר מלאכה, דאס הייסט "מירוח הכרי" - דאס גלאט מאכן דעם הויפן פון קערנדלעך נאכ'ן ענדיגן שניידן, און נאך פאר'ן מאלן. און דא איז שוין אריבער די צייט פונעם חיוב, וויבאלד די קערנדלעך זענען שוין געמאלן און געזיפּט געווארן. און וויבאלד עס איז נישטא קיין חוב פון תרומות ומעשרות ביי הקדש, און בשעת דעם גמר מלאכה איז דאס מעל געווען הקדש, ווערט עס באפרייט פון די תרומות ומעשרות אויף אייביג, אפילו נאכדעם וואס מען האט דאס אויסגעלייזט.
רבי עקיבא קריגט זיך אין דעם פונקט: ווען דער גזבר האט לכתחילה געקויפט די תבואה, האט ער נישט געהאט אינזינען דעם טייל וואס מען גייט נישט נוצן, און דעריבער איז דער טייל אינגאנצן נישט נתקדש געווארן (הייליג געווארן). קומט אויס אז דאס מעל וואס בלייבט איבער נאכ'ן זיפּן און מאלן בלייבט אין זיין חיוב, און ווען א פּריוואטער מענטש קויפט דאס - איז ער "מחייב בחלה ובמעשרות". אבער די הלכה בלייבט נישט ווי רבי עקיבא.
דער סדר ווי אזוי מען מאכט דעם קרבן מנחה:
נאכדעם וואס מען האט אפגעשיידט דעם סולת וואס איז ראוי פאר'ן קרבן, נעמט מען אן עישרון - א צענטל פון אן איפה, א מאס פון 43.2 אייער, וואס דאס איז די קבוע'דיגע מאס ביי יעדן קרבן מנחה. פון דא און ווייטער איז דאס דער זעלבער רעצעפּט ווי ביי אלע מנחות: אן עישרון סולת און א לוג איילבירטן אויל, וואס ווערן אויסגעמישט אין א כלי שרת. דאס אויל ווערט אריינגעלייגט אין דריי שטאפלען: קודם נתינה - אריינגעבן אויל אינעם אונטערשטן טייל פון די כלי שרת; נאכדעם לייגט מען דאס גערשטן-מעל דערויף (און אלעס וואס ווערט אריינגעלייגט אין א כלי שרת ווערט נתקדש מיט קדושת הגוף); נאכדעם קומט די בלילה - אריינגיסן נאך אויל און אויסמישן אלעס אינאיינעם; און צום סוף יציקה - דאס איבעריגע אויל ווערט ארויפגעגאסן פון אויבן. און אויף דעם גאנצן זאך לייגט מען די לבונה.
דערנאך טוט מען מניף זיין (שאקלען) די מנחה - די מצוה פון תנופה אין זעקס זייטן, ענליך צום לולב, ווי עס שטייט בפירוש אינעם פסוק ביי די מנחת העומר. דערנאך טוט מען "הגשה", אזוי ווי ביי יעדע מנחה: מען נעמט די כלי מיט די מנחה דערין, פאר די קמיצה, און מען איז עס מגיש צום דרום-מערב ווינקל פון דעם יסוד המזבח. און נאכדעם קומצט מען (נעמען א קומץ), און דער קומץ ווערט פארברענט אויפ'ן פייער אינאיינעם מיט די לבונה, און דאס איבעריגע פון די מנחה ווערט געגעסן פאר די כהנים.
און ווי דער לשון פון די משנה זאגט:
"בא לו לעשרון" - ער נעמט אן עישרון גערשטן-מעל.
"ונתן שמנה ולבונתה" - ער לייגט אריין איר אויל און איר לבונה.
"יצק ובלל" - די יציקה איז די דריטע אריינגיסן, און די בלילה איז די צווייטע מאל אריינגיסן.
"הניף והגיש" - מען איז איר מניף אין זעקס זייטן ווי דער פסוק פאדערט, און מען טוט עס מגיש זיין (דערנענטערן) צום דרום-מערב ווינקל פונעם מזבח.
"וקמץ והקטיר" - מען נעמט דערפון די מאס פון א קומץ און מען איז דאס מקטיר (פארברענען) אויפ'ן מזבח אינאיינעם מיט די לבונה.
"והשאר נאכל לכהנים" - דאס וואס בלייבט איבער אין די כלי שרת, דער טייג פון די מעל און אויל וואס איז נישט פארברענט געווארן, ווערט געגעסן פאר די כהנים.
די דאזיגע מנחה איז קודש קדשים. די כהנים עסן עס און טוען דערמיט ווי זייער רצון, אבער איר אכילה איז בלויז בייטאג און אין די נאכט דערנאך, בלויז פאר כהנים זכרים, און אינעווייניג אין די עזרה.