מנחות פרק עשירי, משנה ג'. מיר גייען ווייטער אן צו רעדן פונעם פראצעס פון ברענגען דעם עומר. איידער מיר וועלן באשרייבן דעם סדר פון די זאכן, איז כדאי אוועקצושטעלן דעם סדר פון די צייטן אויפן ריכטיגן ארט, כדי דאס בילד זאל זיין קלאר.
דער סדר פון די צייטן פון ברענגען דעם עומר:
י"ד בניסן, נאכמיטאג: די שלוחי בית דין גייען ארויס און שטימען אפ פון פאראויס וועלכע גערסטן מען גייט שניידן. דעמאלט איז נאך בכלל נישט יום טוב.
די נאכט פון ט"ו: ליל הסדר, און דעם קומענדיגן אינדערפרי איז דער ערשטער טאג יום טוב פסח.
ט"ו נאכמיטאג: די ארטיגע איינוואוינער גייען ארויס צום פלאץ פון די גערסטן כדי צוצוזען דאס שניידן, און זיי ווארטן דארט ביז עס ווערט נאכט.
די נאכט פון ט"ז בניסן (די נאכט פונעם ערשטן טאג חול המועד אין ארץ ישראל): מען שניידט די גערסטן, און אין לויף פון יענער נאכט ארבעט מען עס אויס.
ט"ז אינדערפרי: מען איז מקריב דעם עומר.
לשון המשנה:
"כיצד היו עושים?" - ווי אזוי פלעגט דאס צוגיין למעשה. "שלוחי בית דין יוצאין מערב יום טוב" - די שלוחים פונעם סנהדרין פלעגן ארויסגיין ערב יום טוב, י"ד בניסן, אין די נאכמיטאג שעה'ן פארן ליל הסדר. "ועושין אותו כריכות במחובר לקרקע" - זיי פלעגן פון פאראויס צונויפבינדן די זאנגען פון די גערסטן אין קליינע בינטלעך אין דער גרויס פון א פויסט, בשעת זיי זענען נאך באהאפטן צו דער ערד, און זיי צונארבינדן. אזוי ווייסט מען פון פאראויס וואס מען שניידט, און די תבואה איז געבינדן און גרינג צו פאקן אין די קוישן. "כדי שיהא נוח לקצור" - אז דאס שניידן זאל זיין שנעל און גרינג.
צוויי סיבות צו דעם:
טרחת הציבור: א גרויסער ציבור שטייט און קוקט זיך צו צום פראצעס, און מען טאר זיי נישט מאכן ווארטן איבעריג אן קיין געברויך.
דער דרוק פון צייט: עס איז אן אנגעשטרענגטע נאכט. נאכן שניידן דארף מען איבערדרייען די גערסטן, זיי בראטן, מאלן, אויסרייניגן די קלייען אין ווינט, און מאכן דערפון א מנחה. עס איז דא א סך ארבעט פאר אונז, און דערפאר דארף מען אנהייבן דערמיט ווי פריער.
"וכל העיירות הסמוכות לשם" - די איינוואוינער פון די דערפער וואס זענען נאנט צום ארט פונעם שניידן, אינערהאלב דעם מרחק פונעם תחום שבת (צוויי טויזנט אמה, בערך א קילאמעטער), דארפן קומען און צוזען ווי מען שניידט די גערסטן. "כדי שיהא נקצר בעסק גדול" - כדי דאס שניידן זאל געטון ווערן מיט א גרויסן פרסום, מיט א גרויסן עולם און מיט א טומל.
פארוואס פעלט אויס דער גאנצער פרסום?
דער פסוק וואס רעדט פונעם עומר זאגט אז דאס ווערט געמאכט "ממחרת השבת". מיר האבן א מסורה אז דאס ווארט "השבת" אין דעם פסוק באציט זיך אויף פסח, אויפן ערשטן טאג יום טוב, און דערפאר ווערט דאס שניידן און דאס ברענגען דעם עומר געטון אלעמאל דעם צווייטן טאג פסח, דאס הייסט דער ערשטער טאג חול המועד, ט"ז בניסן.
אבער די בייתוסים און צדוקים, כתות וואס האבן אפגעווארפן די תורה שבעל פה, האבן געטענה'ט אז מען דארף עס טון דווקא זונטאג, דעם טאג נאך שבת, און אויב אזוי קען דאס שניידן אויספאלן אויפן צווייטן, דריטן אדער פערטן טאג חול המועד, ווענדט זיך אין וועלכן טאג עס פאלט אויס זונטאג. אונזער לוח היינט צוטאגס איז קבוע, און עס זענען דא טעג וואס קענען נישט אויספאלן, אבער אין די צייטן פון די משנה האט דער יום טוב געקענט אויספאלן סיי וועלכן טאג אין דער וואך. כדי ארויסצונעמען פון זייער הארץ און אפן פראקלאמירן אז זייער טייטש אינעם פסוק איז א גרייז, האט מען געמאכט דעם גאנצן פראצעס פון שניידן מיט אזא גרויסן טומל.
דער סדר פון די פראגן און די ענטפערס:
"כיוון שחשכה" - ווי נאר ס'איז געווארן טונקל און דער עולם האט זיך פארזאמלט, הייבט אן דער שניידער מיט א רייע פראגעס, און יעדע איינע פון זיי ווערט געפרעגט דריי מאל:
"בא השמש?" - איז די זון אונטערגעגאנגען. מען מיינט נישט בלויז די שקיעה, נאר ביזן ענדע פון בין השמשות ביי צאת הכוכבים, דאס הייסט: צי איז שוין געווארן נאכט, און ט"ו בניסן האט זיך געענדיגט און ט"ז האט זיך אנגעהויבן. "אומרים: הן" - און זיי ענטפערן "יא" ("הן" אין דער שפראך פון דער משנה), און אזוי אויך ביי דער צווייטער און דריטער פראגע.
"מגל זו?" - זאל איך מיט דעם דאזיגן זיכל אפשניידן די גערשטן. "אומרים: הן".
"קופה זו?" - זאל איך אין דעם דאזיגן קויש אריינלייגן דאס אפגעשניטענע. "אומרים: הן".
"שבת זו?" - ווען ס'איז אויסגעפאלן אום שבת (א מעגליכע מציאות אין דער צייט פון דער משנה): זאל איך מאכן דעם שניט יעצט אין דעם דאזיגן שבת. "אומרים: הן".
"אקצור?" - זאל איך יעצט פאקטיש דורכפירן דאס שניידן. "והם אומרים לו: קצור".
"שלוש פעמים על כל דבר ודבר, והם אומרים לו: הן, הן, הן" - יעדע פראגע ווערט געפרעגט דריי מאל, און דריי מאל ענטפערט מען אים "הן". אין פשט פון דער זאך זענען דא עטליכע אופנים: לויט דעם רמב"ם פרעגט דער שניידער דריי מאל און זיי ענטפערן אים דריי מאל; און עס זענען פאראן וואס לערנען אז מען ענטפערט דריי מאל אויף יעדער איינער פון די דריי פראגעס, און אינגאנצן זענען דא ניין ענטפערס.
און למעשה ווערט די זאך נאך מער אונטערגעשטראכן, ווייל לויט די חכמים טוען דריי באזונדערע מענטשן דאס שניידן, און אפילו אום שבת. קומט אויס אז יעדער איינער פון די דריי שניידערס פרעגט דריי מאל: "בא השמש? אקצור? מגל זו?" און אזוי ווייטער. אינגאנצן, ווי דער רמב"ם באשרייבט עס, זענען דא ניין פראגעס און ניין ענטפערס אין יעדן שטאפל.
"וכל כך למה? מפני הביתוסים" - דער גאנצער טומל, ארום א זאך וואס וואלט געקענט געטאן ווערן באהאלטענערהייט דורך איין מענטש ביינאכט, איז געווען געצילט ארויסצונעמען פון די הערצער פון די ביתוסים.
עס איז נישט צו סאך באקאנט פון א היסטארישן שטאנדפונקט וועגן די ביתוסים, און מ'רעכנט זיי געווענליך צוזאמען מיט די צדוקים, אויף וועלכע ס'איז יא דא א סאך אינפארמאציע א דאנק יוספוס. מעגליך אז זיי זענען געווען תלמידים אדער אייניקלעך פון די תלמידים פון אנטיגנוס איש סוכו, וועלכע האבן נישט ריכטיג פארשטאנען זיין לערנען אז ס'איז נישטא קיין שכר פאר מצוות, און צום סוף האבן זיי אפגעווארפן די תורה שבעל פה און זיך געהאלטן בלויז צו די תורה שבכתב.
פון דעם פסוק "וספרתם לכם ממחרת השבת מיום הביאכם את עומר התנופה" האבן זיי געדרש'נט אז דאס שניידן דארף דווקא זיין זונטאג, און נישט סיי וועלכן טאג אין דער וואך ס'זאל נאר אויספאלן מוצאי יום טוב ראשון של פסח. און ווי זייער שפראך איז: "אין קצירת העומר במוצאי יום טוב", נאר מוצאי שבת, דעם ערשטן זונטאג נאך פסח.
להלכה: די הלכה איז נישט ווי די צדוקים און ביתוסים. דאס שניידן און ברענגען דעם עומר קומט פאר אום ט"ז בניסן, און אויף דעם אופן וואס ווערט דא באשריבן, און ווי די שיטה פונעם רמב"ם: דריי מענטשן טוען דאס שניידן, און יעדער פון זיי פרעגט די פראגעס דריי מאל.