מנחות פרק עשירי, משנה שנייה. מיר גייען ווייטער אן צו רעדן פונעם קרבן העומר און וויאזוי מען ברענגט עס. די משנה הייבט אן און זאגט: "מצות העומר לבוא מן הקרוב" - די פרישע גערסטן פון וואס מען ברענגט דעם עומר דארף קומען פונעם פלאץ וואס איז דאס נאנטסטע צום בית המקדש.
דער טעם פונעם דין - אין מעבירין על המצוות:
דער יסוד קומט נישט פון די דינים פון קרבן העומר אליין, נאר פונעם אלגעמיינעם כלל "אין מעבירין על המצוות" - מען טאר נישט איבערהיפן א מצווה. ווען עס מאכט זיך א געלעגנהייט פאר א מענטש צו טון א מצווה, זאגט מען "מצווה הבאה לידך אל תחמיצנה": מען טאר עס נישט לאזן אריבערגיין, אלט ווערן אדער קאליע ווערן.
ביים שניידן דעם עומר: ווער עס גייט אדורך פעלדער וואס האבן פאסיגע גערסטן, און ער לאזט עס אויס צו נעמען גערסטן פון א ווייטערן פלאץ, היפט ער דאך איבער די נאנטע געלעגנהייט וואס האט זיך אים געמאכט - און אזוי טוט מען נישט.
ביים סדר פון די תפילין: פונעם זעלבן טעם פאקט מען איין דעם בייטל פון די תפילין אזוי אז די תפילין של יד זאלן זיין גרייט צוערשט, ווייל זיי קומען פאר די של ראש, און דער מענטש זאל נישט דארפן אריבערגיין אויף די תפילין של ראש כדי צו אנקומען צום של יד.
און ווען עס איז נישטא קיין גערסטן נאנט:
אזוי איז די מצווה לכתחילה, אבער אויב עס איז נישט געווען קיין צייטיגע און פאסיגע גערסטן אין דער נאנטקייט פון ירושלים - "מביאין אותו מכל מקום", מען ברענגט עס פון יעדן פלאץ, און עס איז נישט קיין שום פראבלעם. נאר ווי מיר האבן שוין געלערנט ביים אנהייב פונעם אכטן פרק, באדייט "כל מקום" יעדן פלאץ וואס איז אין ארץ ישראל, ווייל די גערסטן פארן עומר מוזן קומען פון ארץ ישראל. דער יסוד דערפאר איז אין פסוק וואס רעכנט דאס אויס ביים קרבן העומר: "כי תבואו אל הארץ... וקצרתם את קצירה" - דער שניט דארף זיין פונעם שניט פון ארץ ישראל.
א מעשה שהיה:
די משנה גייט ווייטער און דערציילט א מעשה וואס האט זיך באמת פאסירט - "שבא מגגות צריפין". איין מאל איז נישט געווען קיין גערסטן צו באקומען אין דער נאנטקייט פון ירושלים. די גמרא ערקלערט דעם היסטארישן הינטערגרונט: דאס איז געווען אין די צייטן ווען צוויי ברידער, די זין פון שלומציון המלכה ביים סוף פון די חשמונאים דינאסטיע, הורקנוס און אריסטובולוס, האבן זיך געקריגט אויף דער קעניגרייך. הורקנוס, מיט דער הילף פון די רוימער און אין שפיץ פון פומפיוס (אין יאר 63 פאר דער ציילונג), האט באלאגערט ירושלים, וואו אריסטובולוס איז געווען מיט זיינע כוחות. אלס טייל פון דער באלאגערונג האבן זיי חרוב געמאכט די תבואה ארום ירושלים, און עס האט זיך נישט געפונען קיין גערסטן צו ברענגען דעם עומר, דעריבער האט מען עס געברענגט פון אן אנדער פלאץ אין ארץ ישראל, דאס איז גגות צריפין.
אויף אן ענלעכן אופן לייגט די משנה צו: "ושתי הלחם מבקעת עין סוכר". זיבן וואכן שפעטער, חג השבועות, האט מען געדארפט האבן ווייץ כדי צו ברענגען די שתי הלחם, און אויך זיי האט מען נישט גענומען פון ארום ירושלים נאר פון בקעת עין סוכר. לויט דעם פשוט'ן פשט אין דער משנה זעט אויס אז אויך ביי די שתי הלחם איז דא אן ענלעכער מעלה צו ברענגען די ווייץ פון דער נאנט, און מכל מקום ווערן דא איבערגעגעבן די היסטארישע פאסירונגען אזוי ווי זיי זענען געווען.
די קשיא פון תוספות:
די תוספות פרעגן שווער אויף דעם הבנה. ביים עומר איז דא א ממשות'דיגע מצווה פונעם שניידן, אזוי ווי מיר האבן געלערנט אין דער פריערדיגער משנה אז מען שניידט די גערסטן אפילו אום שבת. אבער, ביי אנדערע קרבנות איז דאס איינשאפן נאר אן הכשר מצווה: מען דארף האבן די ווייץ צו קענען מאכן דערפון די שתי הלחם, אבער להלכה, ווען עס זאל פאלן א זאק ווייצנמעל פון הימל, וואלט עס אויך געווען כשר. אבער ביי די גערסטן פונעם עומר, א זאק גערסטנמעל וואס איז געפאלן פון הימל איז נישט גענוג - עס איז א חובה מען זאל עס דווקא שניידן.
פון דעם דרינגט תוספות ארויס אז דער יסוד פון "אין מעבירין על המצוות" פאלט נישט אויף די ווייץ פון די שתי הלחם. דעריבער ערקלערן זיי אז דער ערשטער טייל פון דער משנה רעדט פונעם דין "אין מעבירין על המצוות", און איר צווייטער טייל - די ווייץ וואס מ'האט געברענגט פון בקעת עין סוכר פאר די שתי הלחם - איז נאר א המשך פון צו דערציילן די פאסירונגען פון יענער תקופה, און האט נישט קיין ענין פון "אין מעבירין על המצוות" פאר זיך אליין.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז די מצוה פונעם עומר איז צו ברענגען פון דער נאָענט, מכוח דעם כלל "אין מעבירין על המצוות"; און אויב עס איז נישטאָ קיין פּאַסיקע שעורה אין דער נאָענט פון ירושלים - ברענגט מען פון יעדן אָרט אין ארץ ישראל, ווי מען לערנט אַרויס פונעם פסוק "כי תבואו אל הארץ וקצרתם את קצירה". מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דער מעשה ווען מען האָט געברענגט דעם עומר פון גגות צריפין און די שתי הלחם פון בקעת עין סוכר אין די טעג פונעם מצור אויף ירושלים, און אויף דער שיטת התוספות וואָס מאַכט אַ חילוק צווישן די מצות הקצירה ביים עומר און דעם הכשר מצוה ביי די שתי הלחם.