מיר האלטן אין מסכת מנחות, פרק י"ג משנה ב', וואס באהאנדלט א מענטש וואס מאכט א נדר צו ברענגען א מנחה און דעם אופן ווי אזוי זיין נדר ווערט מקיים געווען.
דער גרונט פאל - "הרי עלי מנחה" אדער "הרי עלי מן המנחה":
אין די צוויי פאלן רעדט מען פון איין קרבן: "מנחה" - א התחייבות צו ברענגען א מנחה, "מן המנחה" - א התחייבות צו ברענגען א געוויסן מין פון די מנחות. נאר אז אפילו דא איז דער נודר נישט מפרש וועלכע סארט ער מיינט, און דעריבער "יביא אחד" - ער ברענגט נאר איין מנחה. לויט דעם מחלוקת אין די פריערדיגע משנה, צי דווקא א מנחת סולת אדער סיי וועלכע מין, איז די הלכה אז ער מעג ברענגען סיי וועלכע מין מנחה, בתנאי ער ברענגט איין. ס'איז נישט קיין גרויסע חידוש; דאס איז דער גרונט פאל וואס גרייט אן דעם באדן פאר ווייטער.
"הרי עלי מנחות" אדער "הרי עלי מן המנחות":
דא האט דער נודר גענוצט א לשון רבים: "הרי עלי מנחות" - א התחייבות צו ברענגען מנחות, אדער "הרי עלי מן המנחות" - א התחייבות צו ברענגען א געוויסן מין פון מנחות, בלשון רבים. דער דין איז "יביא שתיים". אפילו דא מעג ער ברענגען וועלכע סארט ער וויל: כאטש ער האט גענוצט א לשון פון א געוויסן מין, האט ער אבער נישט מפרש געווען וועלכע סארט, און ער האט נישט געהאט קיין ספעציפישע כוונה, און דערפאר קען ער ברענגען יעדע פון די פינף מינים לויט די הלכה, אדער לויט די דעה וואס קריגט זיך. און וויפיל זאל ער ברענגען? צוויי מנחות, וויבאלד ער האט גענוצט א לשון רבים - און מיר גייען ארויס פון שטאנדפונקט אז ער האט אינזין געהאט דעם מינימום פון דעם לשון.
"פירשתי ואיני יודע מה פירשתי":
דא טענה'ט דער נודר: איך האב טאקע געהאט א כוונה צו א געוויסן מין מנחה בשעת איך האב זיך מתחייב געווען, נאר איך געדענק נישט וועלכע פון די פינף מינים איך האב געמיינט - מנחת סולת, מחבת, מרחשת, רקיקין אדער חלות. דער דין איז "יביא חמישתן": ער דארף ברענגען אלע פינף סארטן, וויבאלד ער האט זיך מתחייב געווען אויף א געוויסער מנחה און ער געדענקט נישט וועלכע, און אזוי ארום וועט ער זיין זיכער אז ער איז מקיים זיין חוב.
מיט יעדע איינע פון די פינף וועט ער מאכן א תנאי און זאגן: אויב איז דאס די מנחה מיט וואס איך האב זיך מתחייב געווען - זאל זי קומען צו מקיים זיין מיין חוב, און אויב נישט - ברענג איך איר יעצט אלס א קרבן נדבה.
"פירשתי מנחה של עשרונים ואיני יודע מה פירשתי":
דא זאגט דער נודר: איך האב זיך מתחייב געווען צו ברענגען איין מנחה, אבער בשעת'ן מתחייב זיין האב איך געהאט אינזין א מנחה וואס באשטייט פון א צאל עשרונים פון סולת, און איך געדענק נישט וויפיל מאסן עס איז געווען. דער דין איז "יביא מנחה של שישים עשרון" - ער דארף ברענגען די גרעסטע מנחה מעגליך, וואס איז פון זעכציג עשרון, ווייל עס איז נישטא קיין מנחה גרעסער פון דעם; מער ווי זעכציג איז אוממעגליך, ווייל דעמאלט ווערט עס צוויי מנחות, און ער האט זיך זיכער נישט מתחייב געווען מיט מער ווי זעכציג.
און אויב למעשה האט ער געמיינט, למשל, צו דרייסיג עשרון, און ער געדענקט נישט - קומט אויס אז א האלב פון די מנחה איז סולת נדבה און די אנדערע האלב איז סולת חובה, און זיי ווערן אויסגעמישט איינס אינעם אנדערן. דער תנא קמא האלט אז דאס איז נישט קיין פראבלעם: עס איז מותר אויסצומישן אין איין מנחה סולת פון א חובה און סולת וואס איז נישט פון א חובה, און דעריבער דארף ער טאקע אזוי טון.
שיטת רבי:
רבי קריגט זיך און האלט אז דאס איז נישט מעגליך: מ'קען נישט צונויפמישן אין איין מנחה סולת וואס איז א חובה און סולת וואס איז נישט קיין חובה. און וויבאלד ער טאר דאס נישט טון, איז ער געצוואונגען צו ברענגען באזונדערע מנחות - א מנחה פון איין עשרון, אפשר איז דאס געווען זיין חובה; א מנחה פון צוויי עשרונים, אפשר איז דאס געווען זיין חובה; א מנחה פון דריי, און אזוי ווייטער ביז זעכציג. אויף דעם אופן וועט ער וויסן אויף זיכער אז ער האט געברענגט א מנחה אין די מאס וואס ער האט זיך מתחייב געווען, כאטש ער געדענקט יעצט נישט וויפיל ס'איז געווען, און יענע מנחה וועט מען מקריב זיין פאר זיין חובה, און דאס איבעריגע וועט זיין א נדבה.
דער וואס מאכט דעם חשבון וועט טרעפן אז איינס און נאך צוויי און נאך דריי, און אזוי ווייטער ביז זעכציג, קומט אויס צו א סך הכל פון 1,830. קומט אויס אז ער דארף ברענגען 1,830 עשרונים סולת, צעטיילט אין זעכציג מנחות, אזוי ווי ס'איז באשריבן געווארן.
להלכה: די הלכה איז נישט ווי רבי. דעריבער, א מענטש וואס האט זיך מתחייב געווען צו ברענגען א מנחה פון א געוויסע צאל עשרונים און ער געדענקט נישט וויפיל ער האט געהאט אין זינען - ברענגט ער איין מנחה פון זעכציג עשרון, די גרעסטע וואס איז נאר מעגליך, און ער האט אינזינען אז די מאס סולת דערין וואס איז מקיים זיין חובה זאל ארויפגיין פאר זיין חובה, און דאס איבעריגע זאל זיין א נדבה.