מנחות פרק י"א, משנה ב'. כּדי צו פֿאַרשטיין די משנה פֿאַר אונדז, דאַרפֿן מיר קודם־כּל אַרומרעדן די צוויי מדרגות פֿון קדושה וואָס קענען חל זײַן אויף זאַכן ווי למשל אַ מנחה:
קדושת דמים - דער ווערד פֿון דעם חפֿץ איז דאָס וואָס איז הקדש, און נישט דער חפֿץ אַליין. דאָס איז אַן אויסערלעכע קדושה.
קדושת הגוף - דער חפֿץ אַליין איז הייליק פֿון זיך אַליין.
די נפקא־מינה צווישן די צוויי מדרגות איז אַ גרויסע: בײַ קדושת דמים, וווּ נאָר דער ווערד איז הקדש, קען מען אַריבערפֿירן די קדושה פֿון איין זאַך צום צווייטן - אויב עס איז געוואָרן פּסול, טמא, אָדער מען וויל דאָס טוישן. מען קען מחלל זײַן די קדושה אויף מטבעות, ווײַל מיר רעדן דאָך פֿון ווערד, און פֿון דאָרט צו אַ נײַעם חפֿץ, און אַפֿילו דורך חליפֿין און אויסטויש, און די קדושה גייט אַריבער. אָבער בײַ קדושת הגוף, וווּ דער חפֿץ אַליין איז הקדש, קען מען שוין נישט אַריבערפֿירן די קדושה צו אַן אַנדער אָרט, און אויב עס איז געוואָרן פּסול - האָט עס נישט קיין תּקנה נאָר שׂריפֿה.
דרײַ פּסולים בײַ זאַכן וואָס האָבן קדושת הגוף:
זאַכן וואָס זענען ראוי אַרויפֿצוגיין אויפֿן מזבּח, ווי למשל די באַשטאַנדטיילן פֿון דער מנחה, פֿון דער שעה וואָס עס איז חל אויף זיי קדושת הגוף זענען זיי אויסגעשטעלט צו דרײַ פּראָבלעמען און מעגלעכע פּסולים:
טומאה - ווען זיי זענען געוואָרן טמא, איז שוין נישטאָ קיין מעגלעכקייט זיי צו טוישן, און דערפֿאַר טאָר מען זיי נישט מקריב זײַן און זייער דין איז שׂריפֿה.
יוצא - אַ זאַך וואָס האָט קדושת הגוף און איז ראוי אַרויפֿצוגיין אויפֿן מזבּח, וואָס איז אַרויס פֿון דער עזרה, ווערט אַויטאָמאַטיש פּסול און ווערט קיינמאָל מער נישט צוריק כּשר, און זײַן דין איז שׂריפֿה.
לינה - אויב עס בלײַבט איבער פֿון זײַן באַשטימטער צײַט, וואָס בײַ רובֿ זאַכן איז דאָס דעם אנדערן אינדערפֿרי, איז עס שוין נישט כּשר, און זײַן דין איז שׂריפֿה.
ווי אַזוי ווערט די קדושה חל?
קדושת דמים ווערט חל דורך צוטיילן בדיבּור: ווען אַ מענטש זאָגט "דאָס איז די מעל פֿאַר אַ מנחה", איז גלײַך חל אויף דער מעל קדושה. די זאַך ווערט געטאָן מיטן מויל, און קדושת דמים איז חל דערויף אויטאָמאַטיש. קדושת הגוף ווערט חל אויף עטלעכע אופֿנים, און די פּשוטע און דירעקטע פֿון זיי איז דאָס אַרײַנלייגן די באַשטאַנדטיילן פֿון דער מנחה אין אַ כּלי שרת, אַ געהייליקטע כּלי פֿון די כּלים אין בּית המקדש; ווען זיי זענען אַרײַן דערין, איז אויטאָמאַטיש חל אויף זיי קדושת הגוף.
מען דאַרף זיך דערמאָנען אין דער מחלוקת וואָס מיר האָבן געזען אין פּרק ט', משנה ה': לגבּי די מאָס־כּלים פֿון טרוקענע זאַכן, וואָס ווערן גענוצט צו מעסטן מעל, קריגן זיך די תּנאים. לגבּי די כּלים וואָס מעסטן לח, פֿליסיקייטן, זענען אַלע מודה אַז זיי האָבן קדושת הגוף, און אויב ער האָט אַרײַנגעלייגט שמן אין זיי - זענען זיי גלײַך מקודש געוואָרן. אָבער בײַ די טרוקענע מאָס־כּלים, וואָס ווערן גענוצט נאָר פֿאַר מעל, קריגן זיי זיך אין דרײַ שיטות ווי אַזוי די קדושה אַרבעט.
די דאָזיקע מחלוקת קומט צוריק פֿאָר אין דער משנה פֿאַר אונדז. בײַם צוגרייטן דעם לחם הפּנים און די שתי הלחם איז נישטאָ קיין פֿליסיקייט אויסגעמישט אין אַ כּלי שרת - כאָטש עס איז דאָ וואַסער אין טייג, גייען זיי אָבער נישט אַרײַן אין אַ כּלי שרת - און דערפֿאַר איז די נידון די מעל וואָס מען לייגט אין די מאָס־כּלי, ווײַל מען דאַרף דאָך האָבן אַן עשׂרון און צוויי עשׂרונים. אויב די מאָס־כּלים זענען מקודש, ווערט די מעל גלײַך מקודש מיט קדושת הגוף און דער האַרבער דין איז חל דערויף; און אויב זיי זענען נישט מקודש און זענען נישט קיין כּלי שרת, מאַכט נישט דאָס אַרײַנלייגן די מעל אַז עס זאָל באַקומען קדושת הגוף, און דאָס וועט קומען אין אַ שפּעטערדיקער פֿאַזע. אין אונדזער משנה זענען פֿאַראַן דרײַ דעות, ווײַל מיר וועלן זען אַ דריטע מעגלעכקייט: אַפֿילו אויב די מאָס־כּלים פֿון די עשׂרונים האָבן נישט קיין קדושת הגוף, איז נאָך אַלץ דער תּנור וווּ דאָס ברויט ווערט געבאַקן מקדש.
לשון המשנה:
"אחד שתי הלחם ואחד לחם הפנים" - די הלכה איז די זעלבע סײַ בײַ די שתי הלחם פֿון שבועות און סײַ בײַ דעם לחם הפּנים פֿון יעדער שבת.
"לישתן ועריכתן בחוץ" - זייער צוגרייטונג קען געטאן ווערן אינדרויסן פון די גרענעצן פון בית המקדש. "לישה" איז דאס קנעטן דעם טייג, דאס מישן די מעל מיט די וואסער, און "עריכה" איז דאס אויספארעמען די ברויטן. פון דעם וואס מען טוט עס אינדרויסן לערנט מען אפ אז זיי האבן נישט קיין קדושת הגוף, ווייל ווען יא וואלט דאך גלייך אויפגעקומען די פראבלעם פון יוצא. קומט אויס אז די שיטה גייט אין דעם וועג פון רבי עקיבא אין פרק ט' משנה ה', אז די כלי המידה פאר א טרוקענע מאס (מידה יבשה) האבן נישט דעם דין פון א כלי שרת, און זיי זענען נישט מקדש די מעל מיט קדושת הגוף, און דערפאר איז נישטא דא קיין פראבלעם פון יוצא.
"ואפייתן בפנים" - דאס באקן מוז געטאן ווערן אינעווייניג אין בית המקדש, ווייל די אויוונס שטייען דארט און דאס באקן איז אין דער עזרה, ווייל די אויוונס האבן דעם דין פון א כלי שרת און זיי זענען מקדש די ברויטן מיט קדושת הגוף.
"ואינן דוחות את השבת" - די צוגרייטונג פון די ברויטן דוחה נישט דעם שבת. אויב שבועות געפאלט אום שבת, דארף מען באקן די שתי הלחם פאר שבת; און דאס זעלבע ביי לחם הפנים, וואס מען לייגט דאס אלעמאל ארויף אום שבת, מוז דאס באקן זיין פאר שבת.
א קשיא אויף די שיטה:
אויב די אויוונס זענען הייליג און זענען מקדש בקדושת הגוף, טאקע פון דער מינוט וואס דאס ברויט איז געבאקן געווארן וואלט געדארפט חל זיין דערויף דער דין פון לינה. און אויב אזוי, וואלט געפאסט אז דאס באקן זאל געטאן ווערן דווקא אום שבת, ווייל אויב מען באקט עס פאר שבת, וועט עס שוין זיין פסול מחמת לינה ביז שבת צופרי. די קשיא דא איז שטערקער פונעם תירוץ. איין מעגליכקייט איז צו זאגן אז עס איז נישט אזוי, און כאטש וואס די אויוונס מאכן א פראבלעם פון יוצא בכוח, מאכן זיי אבער נישט קיין פראבלעם פון לינה. פארוואס טאקע אזוי? דאס איז א גוטע קשיא, און מיר וועלן עס ווייטער שמועסן אין משנה ט' פון דעם פרק.
להלכה פסק'נט דער רמב"ם אזוי ווי די מסקנא פון דער גמרא און אזוי ווי די שיטה: די כלי המידה זענען נישט הייליג, און דערפאר קען די לישה און ענליכס געטאן ווערן אינדרויסן פון בית המקדש; אבער די אויוונס זענען יא הייליג און זענען מקדש בקדושת הגוף, און דערפאר מוז דאס באקן געטאן ווערן אין דעם שטח פון בית המקדש, און דאך איז דאס נישט דוחה שבת. לויט דעם וועלן מיר דארפן פארענטפערן די שוועריגקייט שפעטער, אפשר ווען מיר וועלן אנקומען צו משנה י'.
נאך צוויי שיטות איבער דעם סטאטוס פון די כלי המידה:
רבי יהודה אומר: "כל מעשיה בפנים" - דער גאנצער פראצעס פון מאכן דעם לחם הפנים און די שתי הלחם מוז געטאן ווערן אינעווייניג, אין דער עזרה, ווייל לויט זיין שיטה זענען די כלי המידה, וואס מעסטן די עשרונות סולת, הייליג און זיי זענען געזאלבט געווארן מיט דעם שמן המשחה, און זיי מאכן אז אויף דער סולת זאל באלד חל זיין קדושת הגוף. דערפאר מוז אפילו דאס מעסטן די סולת, און אודאי דאס קנעטן און ווייטער, געטאן ווערן אין דער עזרה, ווייל אויב נישט וועט זיין א פראבלעם פון יוצא און עס וועט ווערן פסול.
פון דער אנדערער זייט, רבי שמעון אומר: "לעולם הוי רגיל לומר". עס איז א מאדנער אויסדרוק, און דער פשט איז אזוי: רבי שמעון האלט אז ס'איז נישטא קיין קדושה אין די כלים, און דערפאר איז נישטא קיין מניעה פון גרייטן דעם לחם הפנים און די אנדערע ברויטן אינדרויסן פונעם פלאץ. אבער ער האט נישט קיין פסוק אויף וואס זיך צו שטיצן, נאר אלץ וואס ער האט איז א מסורה, דערפאר האט ער געזאגט אז א מענטש זאל זיך צוגעוואוינען דאס צו זאגן כסדר, כדי צו האלטן די מסורה לעבעדיג אין זיין מויל.
און וואס איז די מסורה? אז די ברויטן - לחם הפנים - "כשרות בעזרה וכשרות בבית פאגי". די לחם הפנים ווי אויך די שתי הלחם קענען געמאכט ווערן אין דער עזרה, און זיי זענען די זעלבע כשר אפילו אין בית פאגי. בית פאגי איז געווען דאס פלאץ וואו מען פלעגט מאכן ברויטן וואס מען האט געבאקן אינדרויסן פון בית המקדש אבער פאר באניץ אין שטח פון בית המקדש, ווי צום ביישפיל די ברויטן וואס קומען מיט דעם קרבן תודה. לויט רבי שמעון קען מען מאכן דעם לחם הפנים אפילו אין בית פאגי, ווייל עס איז נישטא קיין קדושה סיי אין די כלי המידה און סיי אין די אויוונס, און זיי זענען נישט מקדש בקדושת הגוף, און דער פראבלעם פון יוצא עקזיסטירט אינגאנצן נישט.
ווען איז חל די קדושת הגוף לויט רבי שמעון?
די הלכה איז, ווי געזאגט, לויט די מסקנא פון דער גמרא: מען דארף באקן די ברויטן אויפן ארט אין בית המקדש, און דאס איז נישט דוחה שבת, אבער זייער ארויסטראגן פון דער עזרה נאכן באקן מאכט יא א פראבלעם פון יוצא. אבער לויט רבי שמעון, וואס האלט אז די קדושת הגוף ווערט נישט חל ביים צוגרייטן דאס ברויט און אפילו נישט נאכן באקן, ווען דען איז יא חל אויף זיי קדושת הגוף? נישט דורך א כלי שרת, נאר:
בלחם הפנים - בהקרבת הבזיכין. ווען מען איז מקריב די בזיכין, ווערט חל אויף די ברויטן די קדושת הגוף, און זיי מעגן געגעסן ווערן בלויז דורך כהנים זכרים אין דער עזרה, און מער טאר מען זיי שוין נישט ארויסטראגן אינדרויסן.
בשתי הלחם - בשחיטת כבשי העצרת, די שאף וואס קומען מיט די שתי הלחם. זייער שחיטה איז מקדש די צוויי ברויטן מיט קדושת הגוף, און פון יענער מינוט אן טאר מען זיי שוין נישט ארויסטראגן אינדרויסן פון דער עזרה.
סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם חילוק צווישן קדושת דמים און קדושת הגוף, און די דריי פסולים וואס זענען חל אויף א זאך וואס האט קדושת הגוף - טומאה, יוצא, און לינה. מיר האבן דורכגעטאן דריי שיטות לגבי דעם דין פון די כלי המידה און אויוונס: לויט דעם תנא קמא איז דאס קנעטן און אויספארעמען (הלישה והעריכה) אינדרויסן, און דאס באקן איז אינעווייניג, און דאס איז נישט דוחה שבת; לויט רבי יהודה מוז אלעס פאסירן אינעווייניג (כל מעשיה בפנים); און לויט רבי שמעון איז דאס כשר אפילו אין בית פאגי, און קדושת הגוף ווערט ערשט חל נאר ביים מקריב זיין די בזיכין אדער ביי שחיטת כבשי העצרת. להלכה פסק'נט דער רמב"ם אזוי ווי די מסקנא פון דער גמרא, און די קשיא פון לינה וועלן מיר לאזן אויף שפעטער אינעם פרק כדי עס צו פארענטפערן.