מנחות פרק א', משנה ג'. די משנה גייט ווײַטער צו דיסקוטירן די פאַרשידענע פסולים וואָס מאַכן די מנחה פאַר פסול. די רישא פאַר אונדז פאַרבינדט זיך גלײַך צו דער פריערדיקער משנה, וווּ מיר האָבן זיך פאַרנומען מיט די נויטיקע שיעורים - נישט צו פיל און נישט צו ווייניק.
די שיעורים פון שמן און לבונה:
די משנה זאָגט: "ריבה שמנה, חיסר שמנה, או חיסר לבונה - פסולה". דאָס הייסט, שמן וואָס איז מער אָדער ווייניקער פונעם שיעור, אָדער לבונה וואָס פעלט פון איר שיעור, פסלען די מנחה.
וואָס זײַנען די שיעורים? ווי מיר געדענקען, איז דער יסודותדיקער רעצעפט פון מנחת הסולת איין עישרון מעל (אַ גאַלאָן) און איין לוג בוימאייל (אַ האַלב ליטער).
שמן: ווייניקער ווי אַ גאַנצן לוג פאַר אַן עישרון - פסול, ווי מיר לערנען פון דער סוגיא אין דער גמרא. מער ווי אַ לוג - כשר, אַזוי לאַנג ווי עס איז נישט אָנגעקומען צו צוויי לוגים פאַר אַן עישרון. אין טעאָריע קען אַ מענטש מנדב זײַן אַ טאָפּלטע מנה, צוויי עישרונות סולת, און דאַן איז זײַן שיעור צוויי לוגים.
לבונה: איר שיעור איז אַ קומץ, אַ פולע האַנט. די לבונה איז אַ געטריקנטער זאַפט פונעם בוסווליה בוים, און זעט אויס ווי קליינע שטיקלעך וואָס גלײַכן זיך אין קאָליר און פאָרעם צו געלע ראָזשינקעס, און אין זייער גלאַנץ צו סוכעריעס. יעדעס שטיקל רופט זיך אַ 'קורט'. בדיעבד איז גענוג צוויי קורטים; ווייניקער ווי צוויי - פסול; און אויב מען האָט צוגעלייגט - כשר אַזוי לאַנג ווי עס איז נישט דאָ צוויי קומצים, ווי די ברטנורא זאָגט. עס איז כדאי צו באַמערקן אַז די משנה אַליין זאָגט נישט דעם דין בפירוש.
מחשבות וואָס פסלען די מנחה:
פון דאַנען גייט די משנה אַריבער צו אַ נײַעם ענין. די וואָס לערנען מסכת זבחים וועלן דאָ געפינען באַקאַנטע יסודות; צוויי לאַנגע משניות זײַנען געווידמעט צו דעם ענין. לאָמיר פריער פאָרויסשיקן דעם עיקר פון די זאַכן, און דערנאָך וועלן מיר נאָכפאָלגן דעם לשון פון דער משנה.
אין דער ערשטער משנה האָבן מיר געלערנט וועגן דעם פסול 'לא לשמה' - די מחשבה פונעם אומריכטיקן סוג קרבן אָדער דעם אומריכטיקן מענטש, וואָס פסלט בלויז די מנחת החוטא און די מנחת הקנאות. דאָ גיט די משנה צו צוויי נאָך מחשבות, וואָס פסלען יעדע מנחה: 'חוץ למקומו' - אַז מען וועט עסן אָדער מקטיר זײַן אין אַן אָרט וואָס איז נישט ראוי, און 'חוץ לזמנו' - אַז מען וועט דאָס טאָן אין אַ צײַט וואָס איז נישט ראוי. דאָ רעדט מען דווקא וועגן דער מחשבה פונעם כהן וואָס טוט די עבודה; די מחשבות פונעם בעל וואָס ברענגט די מנחה זײַנען נישט מעלה און נישט מוריד.
די פיר עבודות וואָס זײַנען מעכב אין דער מנחה:
קמיצה - אַרויסנעמען דעם שיעור פונעם קומץ פון דער מנחה.
נתינה בכלי - אַרײַנטאָן דעם קומץ אין אַ מקודשדיקן און באַזונדערן כלי שרת.
הולכה - ברענגען דעם כלי, מיטן קומץ און דער לבונה דערין, צום מזבח.
הקטרה - פאַרברענען דעם קומץ און די לבונה אויפן מזבח.
אויב אין משך פון איינער פון די פיר עבודות טראַכט דער כהן איינע פון די צוויי מחשבות - חוץ למקומו אָדער חוץ לזמנו - ווערט די מנחה פסול. די מחשבה אַליין פסלט: עס איז נישט קיין נפקא מינה צי ער האָט אָפּגעטאָן זײַן מחשבה בפועל, צי ער האָט זיך דערנאָך חרטה, אָדער צי ער האָט דאָס געטאָן תיכף. לויט רש"י דאַרף ער אַרויסברענגען זײַן מחשבה מיטן מויל, בעת לויט דעם רמב"ם איז גענוג אַ מחשבה אינעם האַרצן צו פסלען.
צוויי אכילות:
פֿון די פּסוקים האָבן מיר געלערנט אַז דאָ זײַנען פֿאַראַן צוויי אכילות: די אכילה פֿונעם מענטש און די אכילה פֿונעם מזבח. כּדי אָפּצושטעלן דאָס בילד קלאָר, לאָמיר באַשרײַבן דעם סדר העבודה פֿון זײַן אָנהייב. דער בעל הבית וואָס ברענגט די מנחה נעמט אַ כּלי חרס, גיט אַרײַן די סולת און שמן, מישט זיי, און גיט לבונה פֿון אויבן. נאָך דעם גיט ער איבער דעם כּלי מיט דער מנחה וואָס איז אין אים צום כּהן.
דער כּהן ברענגט צו ערשט צו דעם כּלי צו דער דרום מערבדיקער קרן פֿונעם מזבח און מקריב זי צו אים - דאָס איז די 'הגשה', וואָס ווערט נישט געציילט צווישן די עבודות המעכבות. נאָך דעם באַזײַטיקט ער די לבונה אויף אַ זײַט, קמיצה'ט אַ פֿולן קומץ פֿון דער סולת און גיט עס אין אַ צווייטן כּלי שרת וואָס איז מקדש עס, גיט אַרײַן די לבונה, פֿירט דעם כּלי צום מזבח און איז מקטיר אויף אים דעם קומץ און די לבונה. דאָס זײַנען די פֿיר עבודות המעכבות. וואָס איז געבליבן אינעם ערשטן כּלי הייסט 'שירײַם', און עס ווערט געגעסן פֿון די כּהנים.
די דינים פֿון אכילת השירײַם:
ווער עסט? נאָר מענערישע כּהנים.
וווּ? נאָר אין דער עזרה.
ווען? אינעם טאָג וואָס די מנחה איז געקומען און אין דער נאַכט וואָס דערנאָך. מדרבנן ביז חצות הלילה, און מן התורה ביז עלות השחר. איז די מנחה געקומען מאָנטיק, ווערן די שירײַם געגעסן ביז די נאַכט פֿאַלט אַרײַן, און פֿון דאָרט ביז חצות מדרבנן, און מן התורה ביז עלות השחר פֿון דינסטיק. פֿון דאָרט און ווײַטער ווערן זיי נותר צוליב לינה און זײַנען פּסול פֿאַר עסן.
דאָס זײַנען די איינציקע מעגלעכקייטן. דער כּהן וואָס טראַכט צו עסן די שירײַם אויסער דער עזרה - דאָס איז אַ מחשבת חוץ למקומו; און דער וואָס טראַכט זיי צו עסן נאָך עלות השחר פֿונעם קומעדיקן טאָג - דאָס איז אַ מחשבת חוץ לזמנו.
עס געפֿינט זיך אַז דאָ איז פֿאַראַן די אכילה פֿונעם כּהן, וואָס איז פֿון די שירײַם, און די אכילה פֿונעם מזבח, וואָס איז פֿונעם קומץ און דער לבונה וואָס ווערן פֿאַרברענט אויף אים. דעריבער זײַנען פֿיר מחשבות פּוסל: אַז ער זאָל עסן די שירײַם אין אַ פּלאַץ וואָס איז נישט ראוי, אויסער דער עזרה; אַז ער זאָל זיי עסן אין אַ צײַט וואָס איז נישט ראוי, נאָך עלות השחר אויף מאָרגן; אַז ער זאָל מקטיר זײַן דעם קומץ אָדער די לבונה אין אַ פּלאַץ וואָס איז נישט ראוי, אויף אַ במה אויסער דער עזרה; אָדער אַז ער זאָל זיי מקטיר זײַן אין אַ צײַט וואָס איז נישט ראוי - הייסט עס נאָך צאת הכוכבים פֿון יענער נאַכט און ווײַטער.
און דאָס איז דער חילוק: אויב די איינציקע פּסול'דיקע מחשבה איז אַ מחשבת חוץ לזמנו - איז דאָס פּיגול, און דער וואָס עסט פֿון דער מנחה איז חייב כּרת. אָבער אויב עס האָט זיך צוגעשלאָסן צו אים אויך אַ מחשבת חוץ למקומו - איז דאָס נישט קיין פּיגול נאָר בלויז אַ פּסול: די מנחה ווערט פּסול און פֿאַרברענט, און קומט נישט אויפֿן מזבח און ווערט נישט געגעסן פֿון די כּהנים, אָבער דער וואָס עסט זי איז עובר אין אַ כּלליק'ן לאו בלויז און איז נישט חייב כּרת. דאָס איז דער תמצית פֿון דער משנה פֿאַר אונדז.
אין לשון המשנה:
די משנה הייבט אָן: "הקומץ את המנחה" - דער כּהן וואָס נעמט אַרויס אַ שיעור קומץ פֿון דער מנחה פֿון סולת, און בשעת מעשה טראַכט ער איינע פֿון די דאָזיקע מחשבות:
"לאכול שיריה בחוץ" - אַז ער זאָל עסן די שירײַם אין אַ פּלאַץ וואָס איז נישט ראוי, אויסער דער עזרה.
"או כזית משיריה בחוץ" - און אַפֿילו זײַן מחשבה איז נישט אויף אַלע שירײַם נאָר אויף אַ כּזית בלויז, ווײַל דער שיעור פֿון אַ מעשה אכילה אין דער תורה איז אַ כּזית.
"להקטיר קומצה בחוץ" - אַז ער זאָל פֿאַרברענען דעם קומץ וואָס איז מיועד פֿאַרן מזבח וואָס אין דער עזרה אויף אַ מזבח וואָס איז אויסער דער עזרה.
"או כזית מקומצה בחוץ" - און אַפֿילו אויב ער מיינט מקטיר צו זײַן איין כּזית בלויז פֿונעם קומץ אויסער דער עזרה.
"או להקטיר לבונה בחוץ" - און אַפֿילו אויב זײַן מחשבה איז אויף דער הקטרה פֿון דער לבונה בלויז אויסער דער עזרה.
אין אַלע די איז די מחשבה אַליין, בשעת דער קמיצה, פּוסל די מנחה. און דער זעלבער דין - הגם די משנה איז דאָס נישט מפֿרש - אויב ער האָט אַזוי געטראַכט בשעת דער נתינה אינעם כּלי, בשעת דער הולכה צום מזבח אָדער בשעת דער הקטרה: אין אַלע די ווערט די מנחה פּסול, אָן שײַכות צו וואָס עס איז געשען בפֿועל דערנאָך. און די משנה גיט צו: "ואין בו כרת" - דער וואָס עסט פֿון דעם פּסול'דיקן קרבן איז עובר אין אַ לאו, אָבער איז נישט חייב כּרת, ווײַל דאָ איז נישט געווען קיין מחשבת חוץ לזמנו.
אַנטקעגן דעם, אויב ער האָט געטראַכט:
"לאכול שייריה למחר" אָדער "כזית משייריה למחר" - אַז ער וועט עסן די שירים, אָדער אַ כזית פֿון זיי, נאָך עלות השחר פֿון מאָרגן.
"להקטיר קומצה למחר" אָדער "כזית מקומצה למחר" - אַז ער וועט מקטיר זיין דעם קומץ, אָדער אַ כזית פֿון אים, אין אַ צײַט וואָס איז נישט ראוי. און אינטערעסאַנט, אַז לגבי דער הקטרה מיינט מען נישט דווקא דעם קומענדיקן פֿרימאָרגן, נאָר יעדע שעה נאָך צאת הכוכבים פֿון יענער נאַכט.
"או להקטיר לבונה למחר" - אַז ער וועט מקטיר זיין די לבונה נאָך צאת הכוכבים.
אין אַלע די פֿאַלן איז דאָס פּיגול, און נישט בלויז פּסול: דער וואָס עסט פֿון אַזאַ קרבן איז חייב כרת.
"זה הכלל":
די משנה פֿאַסט צוזאַם: "כל הקומץ את הקומץ ואת הלבונה ונותנם בכלי ומהלך ומקטיר" - דער וואָס טוט איינע פֿון די פֿיר עבודות וואָס זײַנען מעכב: די קמיצה, דאָס אַרײַנטאָן אין דעם מקודשדיקן כלי, דאָס טראָגן דעם כלי מיטן קומץ און דער לבונה צום מזבח, און די הקטרה אויף אים. און בשעת מעשה טראַכט ער "לאכול דבר שדרכו לאכול" - די שירים, "או להקטיר דבר שדרכו להקטיר" - דעם קומץ אָדער די לבונה. און דאַן: אויב זײַן מחשבה איז אויף אַ מקום וואָס איז נישט ראוי, אויסער דער עזרה - "חוץ למקומו, פסול ואין בו כרת"; און אויב זײַן מחשבה איז אויף אַ צײַט וואָס איז נישט ראוי, אויף מאָרגן און נישט הײַנט - "חוץ לזמנו, פיגול וחייב עליו כרת". 'פּיגול' מיינט לויט דעם וואָרט אַ מיאוסע זאַך, און מען מיינט דערמיט פּסול.
און מען דאַרף מדייק זײַן אין דעם לשון: אויב האָט דער כהן געטראַכט צו עסן דעם קומץ אָדער מקטיר זײַן די שירים אין אַ מקום אָדער אַ צײַט וואָס זײַנען נישט ראוי, איז זײַן מחשבה גאָרנישט. אַ תנאי איז אַז ער זאָל טראַכטן וועגן עסן אַ זאַך וואָס דרכו צו זײַן געגעסן אָדער וועגן מקטיר זײַן אַ זאַך וואָס דרכו צו זײַן מקטיר; אָבער דער וואָס טראַכט צו עסן די זאַך וואָס דרכו איז מקטיר זײַן, אָדער מקטיר זײַן די זאַך וואָס דרכו איז געגעסן צו ווערן - אַזאַ מחשבה איז נישט פּוסל.
"ובלבד שיקרב המתיר כמצוותו":
די באַדײַטונג פֿון דעם תנאי איז אַז דער דין פֿון פּיגול, וואָס האָט אין זיך אַ חיוב כרת, איז געזאָגט געוואָרן דווקא ווען די איינציקע פּסולע מחשבה איז געווען די מחשבה פֿון חוץ לזמנו. אָבער אויב האָט זיך אַרײַנגעמישט נאָך אַ פּסולע מחשבה, ווי למשל חוץ למקומו, קערט זיך דער דין אום צו זײַן בלויז פּסול און נישט פּיגול, און עס איז נישטאָ קיין חיוב כרת אויף עסן דערפֿון.
'המתיר' איז דער קומץ און די לבונה, ווײַל איידער די כהנים קענען עסן די שירים פֿון דער מנחה דאַרף מען מקריב זײַן איר מתיר - די הקטרה פֿון דעם קומץ און דער לבונה אויף דעם מזבח. און דעריבער דאַרף מען אַז דער מתיר זאָל קרב זײַן "כמצוותו", אַזוי ווי ער האָט געדאַרפֿט קרב ווערן, דהיינו אַז אַחוץ די מחשבה פֿון חוץ לזמנו איז אין אים נישט פֿאָרגעקומען קיין שום אַנדער פּסול.
"כיצד קרב המתיר כמצוותו?":
די משנה ברענגט דוגמאות אויף דעם וואָס דער מתיר, דער קומץ און די לבונה, איז געבראַכט געוואָרן אַזוי ווי מען האָט אים געדאַרפֿט ברענגען - אָן קיין נאָך אַ פּסול צו דער מחשבה פֿון חוץ לזמנו:
"קמץ בשתיקה" - די קמיצה איז געטאָן געוואָרן אָן קיין אויסערגעוויינטלעכן געשעעניש (לויט דעם וואָרט מיינט עס בשתיקה, און רוב מפֿרשים באַשײַדן אַז עס איז דאָ נישטאָ קיין שום פּסולע מחשבה), "ונתן בכלי והילך והקטיר חוץ לזמנו" - און בײַ איינע פֿון די קומענדיקע עבודות האָט ער געטראַכט די מחשבה פֿון חוץ לזמנו, ווי למשל אַז ער וועט עסן די שירים אין אַ צײַט וואָס איז נישט ראוי. איז דאָס פּיגול.
"או שקמץ חוץ לזמנו" - ער האָט געטראַכט בשעת דער קמיצה, די ערשטע פֿון די פֿיר עבודות, אַ פּסולע מחשבה פֿון צײַט, "ונתן בכלי והילך והקטיר בשתיקה" - און די דרײַ אַנדערע עבודות זײַנען געטאָן געוואָרן אָן קיין פּסולע מחשבה. אויך דאָס איז פּיגול, ווײַל עס איז דאָ געווען איין מחשבה פֿון חוץ לזמנו, און דאָס איז גענוג.
"או שקמץ ונתן בכלי והילך והקטיר חוץ לזמנו" - ער האָט געטראַכט די מחשבה פֿון חוץ לזמנו בײַ אַלע פֿיר עבודות, און עס איז נישט פֿאָרגעקומען קיין אַנדער פּסול. "זהו שקרב המתיר כמצוותו" - דער מתיר איז קרב געווען אַזוי ווי ער דאַרף, אַחוץ די מחשבה פֿון צײַט, און דאָס איז פּיגול.
אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר זען דעם צווייטן צד: ווי אַזוי דער מתיר איז נישט קרב געווען כמצוותו, ווען עס מישן זיך אַרײַן אין דער מחשבה פֿון חוץ לזמנו נאָך פּסולים.