פאר אונדז ליגט די המשך פונעם ערשטן פרק אין מסכת מנחות. ביז אהער האבן מיר זיך פארנומען מיט פסולים וואס ווענדן זיך אין מחשבה פונעם כהן; יעצט רעכנט אויס די משנה סארטן פסול פון אן אינגאנצן אנדער סארט - פסולים וואס ווענדן זיך גארנישט אין מחשבה, נאר אינעם עצם אופן ווי מען פירט דורך די עבודה נישט כדין.
"אחת מנחת חוטא ואחת כל המנחות שקמצן זר":
סיי די מנחת חוטא, וואס איז עמפפינדלעך אפילו צו 'שלא לשמה' ביז צום פסול, און סיי יעדע אנדערע מנחה - זיי אלע זענען גלייך אין די דינים. דער ערשטער פסול איז קמיצה דורך א זר: אויב איינער וואס איז נישט קיין כהן האט דורכגעפירט איינע פון די פיר שטאפלען פון די מנחה - קמיצה, אריינטאן אין א כלי, הולכה אדער הקטרה - איז די מנחה פסול.
עס איז כדאי צו באמערקן: די פיר שטאפלען פון די מנחה זענען פאראלעל, גאנץ ענג, צו די פיר שטאפלען פון א זבח, אבער ביי א זבח איז שחיטה דורך א זר כשר, און אין געוויסע צייטן, ווי ביים קרבן פסח, איז דאס אפילו געווען דער געווענליכער אופן. פארקערט, ביים קרבן מנחה האבן מיר געלערנט פון די פסוקים אז אפילו די קמיצה מוז געטאן ווערן דורך א כהן, און אויב עס איז געטאן געווארן דורך א זר - איז עס פסול.
פסולים צוליב דעם מצב פונעם עובד:
אונן: א כהן ביי וועמען עס איז געשטארבן איינער פון די זיבן קרובים אויף וועלכע ער איז מחוייב אבל צו זיין - זיין פאטער, זיין מוטער, זיין ברודער, זיין שוועסטער (וואס האט זיך נישט חתונה געהאט מיט א מאן), זיין זון, זיין טאכטער און זיין ווייב. אויב ער איז נישט קיין כהן גדול, מעג ער זיך אפילו מטמא זיין צו זיי, כאטש אז געווענליך איז דער כהן זיך נישט מטמא צו טומאת מת. אינעם טאג וואס זיין קרוב איז געשטארבן איז ער אן אונן מן התורה און מעג נישט עובד זיין, און אויב ער איז עובד געווען - איז זיין עבודה פסול. די אנינות ציט זיך אויך אריין אין די נאכט נאכן טאג פונעם טויט, נאר עס האט נישט קיין מעשה'דיגע נפקות, ווייל עס איז סיי ווי נישטא קיין עבודה ביינאכט.
טבול יום: איינער וואס איז געווען טמא און האט זיך געטובל'ט אין א מקווה אינעם זעלבן טאג, און ביז'ן סוף פונעם טאג איז אין אים געבליבן א רעשט טומאה. אמאל איז דער רעשט נישט וויכטיג: א טמא מעג נישט עסן מעשר שני אין ירושלים און מוז זיין אין טהרה, בעת א טבול יום עסט עס יא. אבער זיין מצב איז 'שני לטומאה', און ער איז מעביר טומאה צו תרומה און זיכער צו קדשים; דעריבער אסר'ט אים דער רעשט אין יעדע השתתפות אין די עבודת המקדש, און אויב ער האט זיך באטייליגט אין איינע פון די וויכטיגע שטאפלען פונעם קרבן - האט ער פסול געמאכט דעם גאנצן קרבן.
מחוסר בגדים:
א כהן וואס איז נישט אנגעטאן אין זיינע ריכטיגע בגדים, הייסט עס אין די פיר בגדים וואס יעדער כהן מוז אנטאן בשעת די עבודה:
הכתונת - א מין טוניק אדער העמד.
המכנסיים - א מין אונטערהויזן.
המצנפת - דער טורבאן.
האבנט - דער גארטל.
אויב עס פעלט אים איינע פון די פיר בגדים, איז ער נישט אנגעטאן כראוי און זיין עבודה איז פסול אפילו בדיעבד. דער דין איז אויך אזוי ווען ער איז אנגעטאן אין די פיר בגדים אבער עס איז דערויף צוגעקומען א פינפטער בגד, און אזוי אויך ווען עס איז דא א חציצה צווישן אים און זיינע בגדים. ער מוז זיין אנגעטאן פונקט אין די פיר בגדים, און נישט אין עפעס וואס קומט דערויף צו, כדי די עבודה זאל זיין כשר.
ביי א כהן גדול קומען צו נאך פיר בגדים וואס ער דארף אנטאן:
הציץ - דער גאלדענער בענדל אויף זיין שטערן.
החושן - א מין ברוסט־שטיק.
האפוד - א מין פארטעך.
המעיל - די גרויסע תכלת מלבוש וואס דעקט דעם גאנצן גוף.
אויך דא, נישט ווייניקער און נישט מער, און אויב די בגדים זענען נישט אנגעטאן ווי געהעריק - איז זיין עבודה פסול אפילו בדיעבד.
מחוסר כיפורים:
א מחוסר כיפורים איז דער וואס עס פעלט אים א כפרה, און דער רעשט טומאה וואס אין אים איז נאך גרינגער ווי דער פון א טבול יום. זיין מדרגה איז 'שלישי לטומאה', און דעריבער עסט ער תרומה, אבער ער עסט נישט קדשים, ער גייט נישט אריין אין בית המקדש, און זיכער טוט ער נישט קיין עבודה. עס רעדט זיך וועגן דעם וועמענס טהרה פראצעס ענדיקט זיך נישט נאר מיט א טבילה אין א מקוה, נאר עס פארלאנגט אויך ברענגען א קרבן. פיר טמאים דארפן ברענגען א קרבן ביים סוף פון זייער טהרה פראצעס:
דער זב - דער מאן וואס האט געזען מיסטעריעזע אפזונדערונגען.
די זבה - די פרוי וואס האט געזען בלוטונגען אויסער איר רעגלמעסיקן צייקל.
די יולדת - א פרוי וואס האט געבוירן.
דער מצורע - דער וואס האט געהאט צרעת.
די פיר ווארטן אפ די נויטיקע צייט, טובלען זיך אין א מקוה, און אויף מארגן ברענגען זיי א קרבן וואס פארענדיקט זייער כפרה און טהרה. ביז זיי ברענגען דעם קרבן ווערן זיי אנגערופן מחוסרי כיפורים און עס איז אין זיי א רעשט טומאה. דער טעם פארוואס דאס ווערט אפגעלייגט אויף מארגן: מען איז נישט מקריב קרבנות ביינאכט, און דעריבער זענען זיי טבולי יום ביז עס ווערט נאכט, און ערשט אין דער פרי אויף מארגן קען מען מקריב זיין זייער קרבן.
א כהן קען נישט זיין קיין יולדת אדער זבה, ווייל ער איז נישט קיין פרוי, אבער ער קען יא זיין א זב אדער א מצורע. אזא כהן גייט דורך דעם טהרה פראצעס, און אפילו נאך זיין טבילה טאר ער נישט טאן קיין עבודה ביז ער ברענגט זיין קרבן אין דער פרי אויף מארגן; אויב ער האט געטאן די עבודה פריער, איז זיין עבודה פסול.
שלא רחוץ ידיים ורגליים:
פון די פסוקים לערנען מיר א חיוב אויף דעם כהן צו וואשן זיינע הענט און פיס פאר דער עבודה. די וואסער פאר דעם וואשן קומט פון א מקודשן כלי שרת - דאס איז דער כיור. דער אופן פונעם וואשן: מען לייגט די רעכטע האנט אויף דעם רעכטן פוס און די וואסער קומט אויף זיי, און דערנאך די לינקע האנט אויף דעם לינקן פוס און די וואסער קומט אויף זיי. אויב ער האט נישט געוואשן זיינע הענט און פיס ווי געהעריק - איז זיין עבודה פסול. א זכר צו דער הלכה איז ביי אונדז פאראן ביז היינט, וואס מיר דארפן וואשן די הענט פאר דער תפילה - שחרית, מנחה און מעריב.
ערל וטמא:
ערל: דער וואס איז נישט געמל'ט, און זיין עבודה איז פסול בדיעבד. אמאל האט א כהן א הלכה'שע רעכט נישט זיך מל צו זיין, למשל אויב צוויי פון זיינע ברידער האבן פארלוירן בלוט און זענען געשטארבן בשעת דער מילה, ווייל עס איז דא א פראבלעם מיט בלוט גערינונג אין דער משפחה, און אין אזא פאל איז דער כלל אז מען איז אים נישט מל טאמער וועט ער אויך שטארבן. פונדעסטוועגן, ווייל ער איז אן ערל, טאר ער נישט טאן קיין עבודה, און זיין עבודה איז פסול בדיעבד.
טמא: יעדער כהן וואס איז טמא. אז מיר האבן געזאגט אז אפילו א טבול יום און א מחוסר כיפורים איז זייער עבודה פסול, איז זיכער אז א געוויינטלעכער טמא'ער מענטש - למשל דער וואס האט אנגערירט א טויטן שרץ און איז געווארן א ראשון לטומאה - איז פסול. דאס איז א סטיל פון 'זו ואין צריך לומר זו', און די משנה נוצט עס פונדעסטוועגן, ווי איר וועג אין אנדערע ערטער.
פסול'ע פון וועגן דעם אופן פונעם שטיין:
דער זיצנדיקער - א כהן וואס האט געזעסן בשעת איינע פון די פיר עבודות, איז זיין עבודה פסול; ער איז מחויב צו שטיין, און אויב ער האט געזעסן בשעת דער קמיצה און דומה, איז דער קרבן פסול. אזוי אויך, אויב דער כהן שטייט נישט באָרוועס מיט זיינע פיס אין א דירעקטן קאנטאקט מיטן פאדלאגע פונעם בית המקדש, איז די עבודה פסול. די משנה רעכנט אויס דריי ביישפילן, וואס יעדער איינער איז א נאכאנאנדיקע מדרגה:
על גבי כלים: סיי שיך, סיי אַ טעפּעך, און אַפילו אַ הייליק כלי שרת פון בית המקדש. דאָ איז דאָ אַ חציצה און אַן אָפּטיילונג צווישן זיינע פיס און דעם דיל, און דעריבער איז עס פסול.
על גבי בהמה: מען וואָלט געקענט טראַכטן, אַז וויבאַלד די בהמה איז פלייש און די פיס זענען פלייש, חל דער כלל 'מין במינו אינו חוצץ' - אַז אויב די זאַך וואָס טיילט אָפּ איז פונעם זעלבן מין, איז דאָס נישט קיין חציצה. אַזוי למשל ביי די ארבעת המינים, וואָס מען דאַרף זיי האַלטן דירעקט אין די הענט, און פונדעסטוועגן האָבן די אשכנזים געהאַט אַ מנהג צו לייגן דעם לולב און די איבעריקע מינים אין די 'קוישיקלאך', וואָס איז געפלאָכטן פון טייטלבלעטער; הגם די האַנט רירט נישט אָן דירעקט דעם לולב און די ערבות, איז דאָ קיין פראָבלעם נישט, וויבאַלד דער האַלטער איז געמאַכט פונעם מאַטעריאַל פונעם לולב אַליין און דאָס איז מין במינו וואָס איז נישט חוצץ. אָבער ביים שטיין אויף אַ בהמה איז דאָס נישט אַזוי: דאָס איז אַ גאַנצע חציצה און די עבודה איז פסול.
על גבי רגלי חברו: אַפילו אויב ביידע זענען באָרוועס און ער שטייט אויף די פיס פון זיין חבר בשעת דער עבודה - פסול. אויך דאָ וואָלט מען געקענט טראַכטן, אַז אַ פוס פון אַ מענטש אויף אַ פוס פון אַ מענטש איז מין במינו און איז נישט חוצץ, אָבער דאָס איז נישט אַזוי, וויבאַלד דער חבר וועט נישט לאָזן זיין פוס אונטער דעם פוס פון זיין חבר אויף אייביק, און דעריבער ווערט דאָס גערעכנט אַ חציצה.
אין אַלע די פעלער איז די עבודה פסול אַפילו בדיעבד.
"קמץ בשמאל" - די מיינונג פון בן בתירא:
די משנה גייט ווייטער און רעדט וועגן אַ כהן וואָס האָט אויסגעפירט די קמיצה און דאָס אַרויסנעמען דעם קומץ מיט זיין לינקער האַנט. די עבודה אין בית המקדש מוז שטענדיק געטאָן ווערן מיט דער רעכטער האַנט, און דעריבער איז דאָס פסול. נאָר אַז "בן בתירא אומר: יחזיר ויחזור ויקמוץ בימין". לויט בן בתירא איז אַ קמיצה מיט לינקס נישט תקף, אָבער עס איז אויך נישט פוסל דעם גאַנצן קרבן, וויבאַלד דאָס איז אַ פעולה וואָס האָט בכלל נישט קיין הלכהדיקע באַטייט. דאָס איז ענלעך צו אַ טייל פון דער מנחה וואָס איז געפאַלן אויפן דיל, וואָס איז נישט פוסל די מנחה און מען קען עס צוריקלייגן אין דעם כלי; אַזוי אויך דאָס אַרויסנעמען דעם קומץ מיט דער לינקער האַנט איז ווי מען וואָלט עס אַרויסגענומען און געלייגט אויפן דיל.
אָבער ער דאַרף צוריקלייגן דעם טייל וואָס איז אַרויסגענומען געוואָרן מיט לינקס אין דעם כלי שרת, וויבאַלד עס דאַרף זיין אין דער מנחה דער פולער שיעור וואָס ווערט געפאָדערט, און ערשט דערנאָך ווערט אים געגעבן אַ צווייטע געלעגנהייט צו קמצן ווי געהעריק מיט רעכטס. בן בתירא האַלט אַז די זעלבע סברא וועט חל זיין אויך אויף די איבעריקע פסולים אין אונדזער משנה: אַ זר וואָס האָט געעבודהט, אָדער אַ כהן וואָס איז נישט אָנגעטאָן אין זיינע ריכטיקע בגדים - זייער פעולה האָט נישט קיין הלכהדיקע באַטייט, און מען קען עס נאָך אַמאָל טאָן. אין אַלע די פעלער איז די הלכה נישט ווי בן בתירא, נאָר די פעולה האָט אַ הלכהדיקע באַטייט, און אַ זר אָדער אַ כהן וואָס האָט געעבודהט מיט לינקס איז פוסל דעם גאַנצן קרבן און עס איז נישטאָ קיין צווייטע געלעגנהייט.
דער שיעור פונעם קומץ:
דער לעצטער טייל פון דער משנה רעדט דערפון, אַז פּונקט ווי עס איז דאָ אַ פּינקטלעכער שיעור אין דער מנחה אַליין, אַזוי איז דאָ אַ פּינקטלעכער שיעור אין קומץ. אין דער מנחה אַליין איז דער שיעור אַן עישרון סאָלעט - דריי און פערציק אייער און אַ ביסל מער (43.2), אַן ערך אַ גאַלאָן - און אַ לוג ביימל, וואָס איז אַן ערך אַ האַלב ליטער. די צוויי ווערן צוזאַמען אויסגעמישט, און דאָס איז די מנחה. דערצו מוז דער קומץ זיין פּונקט אין דער ריכטיקער מאָס: אַ קמיצה וואָס איז צו גרויס אָדער צו קליין איז נישט מקיים די חובה און די מנחה ווערט פסול.
דעריבער זאָגט די משנה: "קמץ ועלה בידו צרור, או גרגיר מלח, או קורט של לבונה - פסול". דער כהן טונקט זיין האַנט אין דער מנחה כדי צו נעמען דעם שיעור פונעם קומץ, און אויב עס איז אַרויף אין זיין קומץ נישט נאָר מעל און ביימל, נאָר אויך אַ שטיקל שטיין, אַ קרישטאַל זאַלץ (וויבאַלד מען לייגט זאַלץ אויף דער מנחה פאַרן מקטיר זיין), אָדער אַ קרישל לבונה - פעלט אים דער פולער שיעור פונעם קומץ. די לבונה ליגט אויף דער מנחה פאַר דער קמיצה, און דער כהן דאַרף אָפּשטויסן אירע שטיקלעך אויף אַ זייט, קמצן פון מעל און ביימל אַליין, און דערנאָך אַריינטאָן דעם קומץ אין אַ כלי שרת און צולייגן די לבונה. דער קומץ מוז זיין פול, און אויב עס פעלט אים אַ טייל פונעם שיעור - פסול.
אין אַלע די פעלער איז דער גאַנצער קרבן פסול אַפילו בדיעבד, "מפני שאמרו: הקומץ היתר והחסר פסול" - דאָס איז אַן אַלטע מסורה וואָס איז פאַר דער משנה. וואָס איז אַ קומץ יתר? "איזהו היתר? שקמצו מבורץ" - אַז דער קומץ שטעקט אַרויס פון די זייטן, מער ווי וואָס עס קומט אַריין אונטער די דריי פינגער, און אויך צווישן די פינגער.
"ואיזהו החסר? שקמצו בראשי אצבעותיו" - חוץ פונעם חסרון וואָס איז דערמאָנט געוואָרן, אַז דער קומץ איז נישט אין גאַנצן פון סאָלעט נאָר עס איז דערין אויסגעמישט אַ צרור. די קמיצה ווערט געטאָן דורך אויסשטרעקן דעם דומען און דעם קליינעם פינגער און איינבייגן די דריי מיטלסטע פינגער. אויב ער בייגט איין די פינגער ביז אַפילו דער ווייטסטער קנעכל, נעבן דעם נאָגל, איז אויך איינגעבויגן, זענען די דריי פינגער צוזאַמענגעדריקט אין מיטן, און דער חלל וואָס ווערט געשאַפן איז נישט גרויס גענוג - וויבאַלד מען קען נישט אַריינדריקן אין אים דעם קליינעם פינגער פון דער לינקער האַנט. דאָס איז נישט דער ריכטיקער אופן פון קמיצה.
"כיצד יעשה? יפשוט אצבעותיו על פס ידו" - ער בייגט איין די דריי מיטלסטע פינגער איבער דער גאַנצער דלאָניע אָן אין גאַנצן איינבייגן דעם קנעכל נעבן דעם נאָגל, נאָר ער לאָזט אים גלייך. אויף אַזאַ אופן ווערט געשאַפן אַ חלל וואָס מען קען אַריינדריקן אין אים דעם קליינעם פינגער פון דער לינקער האַנט, און דאָס איז דער נויטיקער נפח. דער קומץ מיט די שפּיצן פון די פינגער וואָס זענען איינגעבויגן אַריין דערגרייכט נישט דעם פולן שיעור און ווערט גערעכנט חסר.
לאָמיר דאָ מעיר זיין אַ מעשהדיקן פּרט: דאָס אַרויסנעמען דעם קומץ ווערט געטאָן דורך אַריינדריקן די איינגעבויגענע האַנט מיט די דריי פינגער אין דעם כלי וואָס דאָרט איז די סאָלעט. די סטרוקטור פון דער סאָלעט איז ענלעך צו פעטער פּיטש-פּוטער, און זי ווערט אַריינגעדריקט אין דעם חלל דורך אַ שטאַרקן אַראָפּדרוק פון דער האַנט. אַזוי איז עס אין רוב מנחות, אָבער עס זענען אויך דאָ די מחבת און די מרחשת וואָס זענען געפּרעגלט, און די חלות און די רקיקין וואָס זענען געבאַקן, וואָס זענען ווי אַ מין ברויט לעבן. ווי אַזוי קמצט מען פון זיי? פאַר דער קמיצה ווערט געטאָן די פסיסה - מען צעברעקלט זיי אויף שטיקלעך.
אין דעם פאל שטעקט דער כהן אריין זײַן האַנט אין אַ שיסל פֿול מיט ברעקלעך, ענלעך צו מצה אָדער צו דין ברויט װי די ספֿרדישע מצה, און נאַטירלעך שטעקן עטלעכע פֿון די ברעקלעך אַרויס צװישן די פֿינגער. דער כהן דאַרף באַנוצן דעם גראָבן פֿינגער און דעם קלענסטן פֿינגער כּדי אַראָפּצונעמען דעם איבעריקן, אַזוי אַז דער קומץ זאָל זײַן בלויז דאָס װאָס גייט אַרײַן אונטער די דרײַ פֿינגער. די גמרא באַמערקט אַז דאָס איז אַ שװערע אַרבעט אויסצופֿירן, אָבער דאָס איז דער סדר: מע שטופּט אַרײַן די אײַנגעבויגענע האַנט אין די שיסל װוּ עס זײַנען די פּסיסין, מע טרייסלט און נעמט אַראָפּ דעם איבעריקן מיטן גראָבן פֿינגער און מיטן קלענסטן פֿינגער, און װאָס בלײַבט איז דער קומץ װאָס האָט אין זיך דעם פֿולן שיעור, און דאָס װערט געגעבן אין דעם כלי שרת פֿאַר דער עבֿודה.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די פּסולים װאָס הענגען נישט אָפּ פֿון דער מחשבֿה פֿונעם כהן, נײַערט פֿונעם אופֿן װי מע פֿירט אויס די עבֿודה: זר, אונן, טבֿול יום, מחוסר בגדים, מחוסר כּיפּורים, נישט געװאַשן הענט און פֿיס, ערל, טמא, זיצנדיק, און שטייענדיק אויף כּלים, אויף אַ בהמה אָדער אויף די פֿיס פֿון זײַן חבֿר - אַז בײַ זיי אַלעמען איז די עבֿודה פּסול אַפֿילו בדיעבד. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דער מחלוקת פֿון בן בתירא װעגן קומץ מיט דער לינקער האַנט, אַז לויט זײַן מיינונג האָט די דאָזיקע פּעולה נישט קיין הלכהדיקע באַדײַטונג און מע קען צוריק קומצן מיט דער רעכטער, און די הלכה איז נישט װי ער. צום סוף האָבן מיר געלערנט דעם דין פֿון אַ קומץ װאָס איז צו פֿיל אָדער צו װייניק, דעם ריכטיקן אופֿן פֿון קמיצה מיטן אויסשטרעקן די פֿינגער אויפֿן פֿלאַך פֿון דער האַנט, און די פּסיסה װאָס גייט פֿאַר דער קמיצה בײַ די געבאַקענע און געבראָטענע מנחות.