מיר עפענען איצט דעם לימוד, און איך וויל אַוועקלייגן די צײַט צו הערן אַן הקדמה וואָס גיט אַ ראַם צו אַלע ענינים וואָס ליגן פֿאַר אונדז. מיר שפּרינגען גלײַך אַרײַן אין די טיפֿע וואַסערן מיט דער ערשטער משנה, וואָס פֿאָקוסירט זיך שוין אויף דעם פסול פון דער מחשבה פון דעם כהן בשעת דער עבודה - ווען דער קרבן וואָס איז געווען אין זײַן דעת איז נישט דער ריכטיקער קרבן. די משנה איז זייער מקביל צו דער ערשטער משנה אין מסכת זבחים.
פֿיר עבודות פון דעם דם בזבחים:
אין זבחים, קרבנות פון חי, זײַנען דאָ פֿיר מהותּישע עבודות פון דעם דם, וואָס זײַנען די עיקר צעדים וואָס זײַנען מעכב. אויב טראַכט דער כהן געוויסע פסולע מחשבות בשעת ער טוט זיי, קען דאָס פּסלען דעם גאַנצן קרבן:
שחיטה - שחיטה פון דער בהמה.
קבלה - קבלה פון דעם דם וואָס גייט אַרויס פֿון דער בהמה.
הולכה - ברענגען דעם דם וואָס איז אויפֿגענומען געוואָרן אין כלי השרת צום מזבח.
זריקה - געבן דעם זעלבן דם אויף דעם מזבח.
פֿיר מקבילע שריט גייען אָן אין דער מנחה. אַנשטאָט אַרויסנעמען דעם דם - די קמיצה.
די קמיצה:
די קמיצה איז אַרויסנעמען אַ פֿולן קומץ, אַ הויפֿן, פֿון דער מנחה. די מנחה אַליין איז אַ צונויפֿהעפֿטונג פֿון סולת און שמן, און איר מרקם איז ווי דער מרקם פֿון פּיטשקע פּוטער (peanut butter) - נישט קנעפּלדיק נאָר גלאַט און שמאַלציק. דאָס איז בערך דאָס געפֿיל דערפֿון.
דער כהן שטופּט כביכול אַרײַן זײַן האַנט אין דער מנחה, און דער אופֿן ווי ער בויט די האַנט איז אַז ער בייגט אײַן די דרײַ מיטלסטע פֿינגער: דעם ווײַזפֿינגער, דעם מיטלסטן פֿינגער און די קמיצה. אין לשון הקודש האָבן די פֿינגער זייערע אייגענע נעמען:
גודל - דער גראָבער פֿינגער.
אצבע - דער ווײַזנדיקער אָדער ווײַזפֿינגער.
אמה - דער מיטלסטער פֿינגער.
קמיצה - דער פֿערטער פֿינגער, אַזוי ווי דער לשון פֿון דער קמיצה דאָ בײַ אונדז.
זרת - דער קליינער פֿינגער.
ער בייגט אַלזאָ אײַן די דרײַ מיטלסטע פֿינגער, און בייגט זיי ביזן ווײַטסטן אָרט וואָס זיי דערגרייכן אויף דער דלאָניע. אין מאָדערנעם עברית רופֿט מען דעם דאָזיקן טייל 'כף היד', אָבער אין דער משנה און אין דער גמרא רופֿט מען עס הפס (פ"א און סמ"ך). ער שטרעקט אויס זײַנע דרײַ פֿינגער וואָס ווײַטער זיי קענען גיין, דאָס הייסט ער בייגט נישט אײַן דעם ווײַטסטן פֿינגער־קניפּ נאָר בלויז דעם צווייטן קניפּ; די פֿינגער בלײַבן גלײַך אין דעם לעצטן קניפּ און שפּרייטן זיך אויס אויף דעם פס וואָס ווײַטער זיי קענען.
ווער עס פּרוּווט דאָס מיט זײַנע הענט, מיט די דרײַ מיטלסטע פֿינגער אַליין, וועט זען אַז עס ווערט געשאַפֿן אַ חלל אונטער די דרײַ פֿינגער. דער גרייס פֿון דעם חלל איז אַזוי גרויס אַז אויב מען טוט דאָס מיט דער רעכטער האַנט - און דאָס איז טאַקע אַן עבודה פֿון דער רעכטער האַנט - קען מען אַרײַנשטופּן אין דעם קליינעם קעשענעל וואָס ווערט געשאַפֿן דעם זרת פֿון דער לינקער האַנט ענג צוגעדריקט. דאָס קעשענעל איז דער אָרט וווּ דער קומץ וועט צום סוף אָנקומען. דער כהן שטופּט אַרײַן זײַן האַנט, ווי ער שטעקט זי אַרײַן, אין דער תערובת פֿון סולת און שמן, און עס דריקט זיך דאָרט אַרײַן אַ שיעור פֿון אַ קומץ סולת. דאָס איז דער ערשטער שריט, אַרויסנעמען דעם דאָזיקן טייל, אַנטקעגן דער שחיטה און אַרויסנעמען דעם דם.
די פֿיר עבודות אין דער מנחה:
קמיצה - אַרויסנעמען דעם קומץ, אַנטקעגן דער שחיטה.
נתינה בכלי - אַרײַנטאָן דעם קומץ אין אַ באַזונדער און מקודש כלי שרת, אַנטקעגן דעם קבלת הדם וואָס גייט אַרויס פֿון דער בהמה.
הולכה - ברענגען דעם כלי שרת מיט דעם חלק וואָס גייט קרב זײַן אויפֿן מזבח, דהיינו דעם קומץ, און אויך די לבונה וואָס איז אָפּגעטיילט אויף אַ זײַט, אויב עס איז דאָ לבונה, ווי בײַ די רוב מנחות.
הקטרה - פֿאַרברענען דעם קומץ, און געוויינטלעך אויך די לבונה, אויפֿן מזבח, אַנטקעגן דער זריקת הדם.
דאָס זײַנען די פֿיר מהותיותדיקע עבודות פֿון דער מנחה, און אויב דער כהן טראַכט אַ מחשבה וואָס איז נישט ריכטיק בשעת ער טוט זיי, קען דאָס פּסול מאַכן דעם גאַנצן קרבן.
שינוי קודש און שינוי בעלים:
דער ערשטער ענין פֿון אונדזער משנה איז שלא לשמה, דהיינו אַז דער כהן מיינט דעם נישט ריכטיקן סאָרט מנחה. דאָס רופֿט מען שינוי קודש - אין זײַן מחשבה האָט ער איבערגעביטן פֿון איין סאָרט צו אַן אַנדער סאָרט. אויב ער ברענגט, למשל, אַ מנחת מרחשת, און מיינט אַז דאָס זאָל זײַן אַ מנחת מחבת, אַן אַנדער סאָרט מנחה, איז דאָס שלא לשמה און קען פֿאַרוראַכן פּראָבלעמען. די משנה דערמאָנט דאָס נישט, אָבער שינוי בעלים - אַ מחשבה אויף דעם נישט ריכטיקן מענטש - איז אַ פּונקט אַזאַ זעלביקער פּראָבלעם: אויב ער ברענגט די מנחה פֿון ראובן און טראַכט אַז זי איז פֿון שמעון.
ווי אַזוי ווייסט מען וואָס איז געווען אין זײַן מחשבה?
די רוב פּוסקים, און צווישן זיי דער רמב"ם, לערנען אַז דאָס איז אַ מין פּאָליטיק פֿון יושר, און אויף דעם וואָס גייט דורך אין זײַן קאָפּ דאַרף ער זיך עפּעס מתוודה זײַן. רש"י לערנט, און אַזוי אויך די תוספות אין עטלעכע ערטער, אַז עס רעדט זיך נישט בלויז וועגן אַ מחשבה נאָר וועגן אַן אויסזאָג מיטן מויל: ער זאָגט "איך טו איצט אַ מחבת", און באמת איז דאָס אַ מרחשת, אָדער "איך טו פֿון שמעון", און באמת איז דאָס פֿון ראובן. מיטן אויסזאָג מיטן מויל ווערט געשאַפֿן דער פּראָבלעם וואָס שטייט פֿאַר אונדז.
דער דין פֿון די מנחות וואָס זײַנען געקמצט געוואָרן שלא לשמן:
די משנה זאָגט אַז אויב דער כהן האָט געטאָן די קמיצה פֿון דער מנחה שלא לשמה, ווען ער האָט געהאַט אין דעת דעם נישט ריכטיקן סאָרט קרבן אָדער דעם נישט ריכטיקן מענטש, איז דאָס נישט בהכרח פּסול דעם קרבן. ער איז נאָך אַלץ כשר: די מנחה גייט קרב, דער קומץ ווערט פֿאַרברענט, און דער רעשט פֿון דער מנחה ווערט געגעסן דורכן כהן ווי אין געוויינטלעכע אומשטענדן. נאָר אַז דער מענטש וואָס האָט אויף זיך גענומען אַ חוב צו ברענגען יענע מנחה וועט דאַרפֿן ברענגען נאָך אַ מנחה, ווײַל ער באַקומט דערויף נישט קיין זכות.
מיט אַנדערע ווערטער, אויב ער האָט גענדרט אַ נדר און געזאָגט "הרי עלי מרחשת", וועט ער דאַרפֿן ברענגען אַ נײַע מנחה. און אַזוי אויך אויב עס ליגט אויף אים אַ חוב: נעמען אָן אַז ער האָט געגעסן קדשים בטומאה, און איז חייב אַ קרבן עולה ויורד, און זײַן האַנט דערגרייכט נישט צו ברענגען אַ געוויינטלעכן חטאת אָדער אַפֿילו עופֿות, און דעריבער ברענגט ער אַ מנחת חוטא, וואָס איז אַ מנחת סולת. אויב בשעת דער קמיצה טראַכט דער כהן, אָנשטאָט מנחת חוטא, אַז ער טוט אַ מנחת קנאות אָדער אַזוי ווײַטער, מאַכט ער אַז דער קרבן זאָל ווערן פּסול.
הגם די משנה קאָנצענטרירט זיך אויף דער קמיצה, אויף אַרויסנעמען דעם קומץ, גייט דער זעלביקער דין אין יעדער איינער פֿון די פֿיר עבודות, ווי די משנה וועט זאָגן ווײַטער: אין דער קמיצה, אין דער נתינה בכלי, אין דער הולכה צום מזבח און אין דער הקטרה אויפֿן מזבח. אויב ער מיינט דעם נישט ריכטיקן סאָרט קרבן, אָדער דעם נישט ריכטיקן מענטש, קומט אַרויף דער זעלביקער פּראָבלעם - דער קרבן בלײַבט כשר, אָבער די בעלים זײַנען מיט אים נישט יוצא זייער חובה.
דער לשון פֿון דער משנה:
"כל המנחות שנקמצו שלא לשמן" - אַלע סאָרטן מנחות וואָס מיר האָבן דעטאַלירט אין דער הקדמה, וואָס דער כהן האָט אין זיי געטאָן די קמיצה ווען אין זײַן מחשבה איז געווען דער נישט ריכטיקער קרבן.
"כשרות" - דער קרבן בלײַבט כשר.
"אלא שלא עלו לבעלים משום חובה" - זיי זײַנען נישט מקיים די חובה פֿון דעם וואָס ברענגט דעם קרבן, און אויב ער האָט גענדרט אַ רשמיער נדר דאַרף ער ברענגען אַ נײַע מנחה.
"חוץ ממנחת חוטא ומנחת קנאות" - די צוויי זײַנען אַן אויסנאַם פֿון דעם כלל.
מנחת חוטא און מנחת קנאות:
מנחת חוטא - דער קרבן פון א מענטש וואס איז נכשל געווארן אין איינער פון די דריי סארטן טעותים וואס ווערן אויסגערעכנט אין ויקרא ה', וועלכע זייער קרבן איז א קרבן עולה ויורד. אויב זיין האנט גרייכט נישט צו ברענגען א בהמה אדער עופות, ברענגט ער א מנחת סולת.
מנחת קנאות - דאס איז די מנחת הסוטה, די מנחה פון די פארדעכטיגטע פרוי. דער מאן האט געטאן א קינוי, פון לשון קנאות, דהיינו ער האט אפיציעל געווארנט זיין פרוי זי זאל זיך נישט אפזונדערן מיט א געוויסן מאן, און זי האט דאס פונדעסטוועגן געטאן, און פון איצט אן איז זי אים אסור ביז די זאכן וועלן זיך אויפקלערן דורך טרינקען די ביטערע וואסערן. אלס טייל פון דעם פראצעס ווערט אויך געברענגט א מנחה, דאס איז די מנחת הקנאות.
ביי די צוויי מנחות, אויב האט דער כהן געטאן די קמיצה שלא לשמה, און אזוי אויך ביי די דריי אנדערע עבודות, איז דער קרבן בכלל נישט כשר. מען דארף אנהייבן פון דאסניי: יענע מנחה ווערט פארברענט נישט אויפן מזבח, און דער פראצעס הייבט זיך אן פון פריש.
דער יסוד פון דער זאך איז אינעם פארבינדונג צום קרבן חטאת. מיר לערנען אז א קרבן חטאת דארף געטאן ווערן לשמה, און אויב איז עס נישט געטאן געווארן לשמה איז עס פסול אפילו בדיעבד. די מנחת חוטא איז פארבונדן צום חטאת דורך א גזירה שווה "חטא" "חטא", און די מנחת קנאות האט אויך א גזירה שווה "עוון" "עוון" וואס פארבינדט זי צום שם. דערפאר ווערן די מנחות פסול דורך א מחשבה פון שלא לשמן אפילו בדיעבד.
די משנה זעצט פאר: "מנחת חוטא ומנחת קנאות שקמצן שלא לשמן, נתן בכלי, והילך, והקטיר שלא לשמן" - ביי די דאזיגע קרבנות פון די חוטאים, אויב איז געטאן געווארן איינע פון די פיר עבודות מיט א פסולע מחשבה, סיי אויפן פאלשן קרבן און סיי אויפן פאלשן מענטש, איז דער קרבן אינגאנצן פסול:
"שקמצן" - די קמיצה איז געטאן געווארן שלא לשמן.
"נתן בכלי" - די קמיצה איז געטאן געווארן לשמה פארן ריכטיגן קרבן, אבער דאס ארייגעבן דעם קומץ אין דעם הייליגן כלי השרת איז געטאן געווארן פארן פאלשן קרבן אדער פארן פאלשן מענטש.
"והילך" - די דריטע שטאפל, דאס ברענגען צום מזבח, איז געטאן געווארן פארן פאלשן קרבן אדער פארן פאלשן מענטש.
"והקטיר" - דאס אוועקלייגן אויפן מזבח צום פארברענען איז געטאן געווארן שלא לשמן אדער פארן פאלשן מענטש.
דער זעלבער דין גילט אויך "לשמן ושלא לשמן" און אויך "שלא לשמן ולשמן" - ווען דער כהן האט צוויי מחשבות, איינע אויפן ריכטיגן קרבן און איינע אויפן פאלשן קרבן. אין יעדער אזא מישונג, סיי מיטן ענדערן דעם סארט קרבן און סיי מיטן ענדערן די בעלים, זענען די מנחות אינגאנצן פסול.
וואס איז א קמיצה "לשמה ושלא לשמה"? דאס איז "לשם מנחת חוטא ולשם מנחת נדבה": דער כהן מיינט ביי דער קמיצה, אדער ביים ארייגעבן אין כלי אדער ביים הילוך אדער ביי דער הקטרה, סיי פאר א מנחת חוטא און סיי פאר א מנחת נדבה אין איין צייט. עס העלפט נישט, ווייל דער טייל פון מנחת נדבה איז געווען פאלש.
און וואס איז "שלא לשמה ולשמה", אז ער מיינט צוערשט אויפן פאלשן קרבן און דערנאך גייט ער אריבער אויפן ריכטיגן קרבן? דאס איז "לשם מנחת נדבה ולשם מנחת חוטא": צוערשט טראכט ער וועגן דעם פאלשן קרבן, וועגן א מנחת נדבה וואס איז א פרייוויליגער קרבן, און דערנאך פארראכט ער און זאגט אז דאס איז פארן ריכטיגן קרבן, א מנחת חוטא. אויך דאס העלפט נישט: פון דעם רגע וואס ער האט געהאט א פאלשע מחשבה אין זיין דעת, איז דער קרבן אינגאנצן פסול געווארן.
צוזאמנפאסונג: אין דעם חלק האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די פיר עבודות הדם ביי זבחים און אויף די פיר פאראלעלע עבודות ביי א מנחה - קמיצה, נתינה בכלי, הולכה און הקטרה - און אויף דעם אופן פון טאן די קמיצה מיט די דריי מיטלסטע פינגער. מיר האבן געלערנט אז א מחשבה פון שינוי קודש אדער שינוי בעלים ביי איינע פון די פיר עבודות מאכט נישט פסול די מנחה, נאר אז די בעלים זענען נישט יוצא זייער חוב דערמיט און מוזן ברענגען אן אנדער מנחה. פון דעם כלל נעמען זיך אויס די מנחת חוטא און מנחת קנאות, וואס ווערן געלערנט דורך א גזירה שווה פון חטאת, ביי וועלכע א מחשבה פון שלא לשמן מאכט דעם קרבן אינגאנצן פסול - און אפילו א מישונג פון א ריכטיגע מחשבה און א נישט ריכטיגע מחשבה, אין וועלכן סדר עס זאל נאר זיין, מאכט זיי פסול.