מנחות פרק ז', משנה ב'. אין דער פריערדיגער משנה האָבן מיר אָנגעהויבן לערנען וועגן לחמי תודה - די פיר סאָרטן ברויטן וואָס קומען מיט אַ קרבן תודה. עס זענען דאָ נאָך צוויי קרבנות וואָס די ברויטן וואָס קומען מיט זיי זענען אַ טייל פון די דאָזיגע פיר סאָרטן: ביי איין קרבן קומען דריי פון די פיר, און ביי אַן אַנדער קרבן בלויז צוויי. מיר וועלן איצט רעדן וועגן די צוויי קרבנות און ווי אַזוי מען רעכנט זייערע מאָסן.
קרבן מילואים:
די קרבנות מילואים זענען מקריב געוואָרן אין די זיבן טעג פון חנוכת המשכן אין מדבר, בעת דעם חינוך פון אהרן און זיינע זין צו כהונה. דאָס זענען ספּעציעלע קרבנות, אַן איינמאָליגע פּאַסירונג אין דער היסטאָריע, און מיט זיי האָט מען געברענגט דריי סאָרטן ברויט - די זעלבע דריי סאָרטן מצה וואָס קומען מיט אַ קרבן תודה.
קרבן נזיר:
אַן עקסטערע פּרשה איז די פּרשה פון אַ נזיר - אַ מאַן אָדער אַ פרוי וואָס נעמען אויף זיך נזירות: זיך צוריקצוהאַלטן פון וויינטרויבן-פּראָדוקטן, פון זיך מטמא זיין בטומאת מת, און פון שערן די האָר. ביים סוף פון דער תקופה ברענגען זיי קרבנות און ווערן טהור, און ווי אַ טייל פונעם קרבן קומען צוויי סאָרטן ברויט פון די וואָס קומען מיט דער תודה - די חלות מצה און די רקיקין. די צוויי סאָרטן זענען די זעלבע ווי מאפה תנור, די צוויי סאָרטן מנחת נדבה וואָס ווערן געבאַקן אין אַן אויוון.
אונזער משנה רעדט וועגן די באַשטאַנדטיילן און די מאָסן פון מעל פאַר די דאָזיגע ברויטן.
"המילואים היו בהן כמצה שבתודה":
ביי מילואים האָט מען געברענגט די דריי סאָרטן מצה ברויט וואָס קומען מיט אַ קרבן תודה - חלות, רקיקין און רבוכה:
חלות - מעל אָנגעקנעטן מיט אייל און געבאַקן.
רקיקין - מעל אויסגעמישט מיט אייל און געבאַקן, און נאָכן באַקן אָנגעשמירט מיט אייל.
רבוכה - די טייג ווערט צוערשט אָפּגעבריט אין הייסע וואַסער, און דערנאָך געבאַקן און געפּרעגלט.
פּונקט ווי די דריי סאָרטן מצה ברויט קומען אין לחמי תודה, אַזוי קומען זיי אויך אין מילואים.
"יש בו שתי ידות במצה שבתודה":
ביים קרבן נזיר, ווען ער ענדיגט די תקופה פון זיין נזירות, קומען בלויז צוויי פון די סאָרטן ברויטן וואָס קומען מיט דער תודה:
חלות - געבאקענע ברויטן, ענלעך צו ספרדישע מצות.
רקיקין - ענלעך צו אשכנזישע מצות.
"ואין בו רבוכה" - א קרבן חלוט קומט נישט צוזאמען מיטן קרבן נזיר.
דער חשבון פון די מאסן:
ביי די דריי חלות וואס קומען מיט די מילואים איז דער חשבון פונקט ווי דער חשבון פון די דריי מצה-חלות ביי א תודה: איין איפה, וואס איז לויט די מאסן פונעם מדבר צען עשרונים, ווערט צעטיילט פאר דרייסיג חלות - צען פון יעדן סארט. לויט די ירושלים'דיגע מאסן, וואס זענען געווען אביסל גרעסער, איז אנשטאט אכצן קבין אין אן איפה דא פופצן קבין אין אן איפה; און פופצן קבין פאר דרייסיג חלות קומט אויס א האלבע קב פאר יעדע חלה, ווי עס איז שוין פריער ערקלערט געווארן.
ביי די קרבנות הנזיר איז דער חשבון אביסל מער קאמפליצירט, ווייל עס האנדלט זיך פון צוויי דריטל פונעם רעצעפט, דאס הייסט צוויי דריטל פון דער גאנצער מאס מעל. אין ירושלים'דיגע קבין: צוויי דריטל פון פופצן זענען צען. און דאס איז דער לשון פון דער משנה: "עשרה קבין ירושלמיות", וואס זענען זעקס עשרונים און צוויי דריטל, און מיט זיי ווערט געמאכט דער רעצעפט פאר די צוויי סארטן ברויטן וואס קומען מיטן נזיר.
א ביאור אויפן חשבון: כדי צו מאכן די לחמי תודה נעמט מען איין איפה, וואס דאס איז צען עשרונים, פאר די דריי סארטן מצה-ברויט. אויב מ'גרייט אן נאר צוויי פון די דריי סארטן, נעמט מען צוויי דריטל פון די צען עשרונים - וואס דאס איז זעקס עשרונים און צוויי דריטל. דאס קומט אויס דריי עשרונים און א דריטל פאר יעדן פון די צוויי סארטן. די משנה רופט דריי און א דריטל "שלושה ועוד", און וויבאלד דא איז די מאס טאפלט - זעקס און צוויי דריטל - איז דאס איבערגעבליבענע דריטל אויך טאפלט, דאס הייסט מען האט צוויי מאל דעם "ועוד". פון דא שטאמט דער לשון "עדויין", ענלעך צו "עודים" בלשון רבים: זעקס עשרונים און נאך צוויי מאל א דריטל - דאס הייסט צוויי דריטל פון אן עשרון, כדי צו גרייטן דעם רעצעפט פונעם נזיר.
"ומכולן היה נוטל אחד מעשר תרומה":
פון יעדן סארט ברויט - סיי ביי די פיר לחמי תודה, סיי ביי די דריי מצות פון די מילואים און סיי ביי די צוויי ברויטן פונעם נזיר - נעמט מען ארויס איינס פאר תרומה, און דער כהן עסט עס. אזוי ווי עס שטייט געשריבן: "והקריב ממנו אחד מכל קרבן תרומה לה'" - איינס פון יעדן סארט אלס תרומה פארן אויבערשטן, ווי א מתנה צום באשעפער. און פונקט ווי יעדע תרומה איז א טייל וואס מען שיידט אפ און מען גיט עס פאר א כהן, אזוי אויך ווערט די דאזיגע תרומה אפגעשיידט און געגעבן צום כהן צו עסן.
די משנה דרשנ'ט דעם לשון פונעם פסוק:
"אחד" - "שלא ייטול פרוס", דאס הייסט איין גאנצע ברויט פון יעדן סארט און נישט קיין געשניטענע ברויט. אפילו אויב איינע פון די ברויטן האט זיך צובראכן נאכן שעכטן די בהמה, טאר מען נישט געבן דעם שטיקל פארן כהן, נאר ער דארף באקומען א גאנצע, פולע ברויט.
"מכל קרבן" - "שכולה קרבנו שווה", אז אלע סארטן זענען גלייך אין זייער חשיבות, "ושלא ייטול מקרבן לחברו" - אז מען נעמט נישט פון איין סארט אנשטאט א צווייטן.
עס קען נישט זיין אז דער כהן זאל זאגן: "רקיקין האב איך ליב, אבער אויף די חלות זאג איך זיך אפ; גיב מיר צוויי רקיקין אנשטאט איינס פון יעדן סארט, און אלע צען חלות וועלן בלייבן פאר דיר". נאר מען דארף נעמען איינס פון יעדן פון די פיר סארטן גלייך, און מען טוישט נישט איין סארט אויף א צווייטן, וואס דורך דעם וואלט דער כהן באקומען איינס מער פון איין סארט און איינס ווייניגער פון אן אנדערן.
און צום סוף ווערט געזאגט: "לכהן הזורק את דם השלמים לו יהיה" - דער כהן וואס שפריצט דאס בלוט איז דער וואס באקומט די דאזיגע חלה פון יעדן סארט, און פון דעם לערנט מען אז די כהנים נעמען ארויס איינס פון יעדן סארט צו עסן. דאס עסן איז אביסל ענלעך צו תרומה: די כהנים עסן עס אין ירושלים, זיי צוזאמען מיט זייערע משפחות און אלע זייערע בני בית, אבער נישט קיין זרים.
און די איבעריגע ברויטן - די ניין וואס זענען איבערגעבליבן פון יעדן סארט - גייען פאר די בעלים, צום מענטש וואס האט געברענגט דעם קרבן, סיי דער נזיר וואס ענדיגט זיין נזירות און סיי דער וואס ברענגט דעם קרבן תודה, און זיי עסן זיי מיט זייערע בני משפחה. דאס עסן דערפון איז אזוי ווי קדשים קלים: אין די מויערן פון ירושלים און בטהרה, אבער עס איז מותר פאר יעדן מענטש, א כהן און א זר גלייך, פאר יעדן איינעם וואס די בעלים לאדנען איין צו זייער טיש - בתנאי אז מען עסט עס אינעם צייט-גרענעץ וואס איז איר באשטימט.