מנחות, פרק ד', משנה ב'. די דאזיקע משנה נעמט אריין צוויי באזונדערע פונקטן. דער ערשטער פונקט האנדלט וועגן די קרבנות וואס מען ברענגט אין שבועות, אן ענין וואס איז, אנשיינענדיק, פארבארגן פאר אסאך. צוויי באזונדערע ספעציעלע קרבנות ווערן געברענגט אין שבועות:
מוסף פון שבועות - קרבנות זעלביקע ווי די פונעם מוסף וואס מען ברענגט אין פסח און אין ראש חודש. עס באשטייט פון עלף בהמות: צען פון זיי עולות און איינע חטאת, צוויי פרים, איין איל און זיבן כבשים, אלע עולות, און איין שעיר פאר א חטאת.
די קרבנות פון די שתי הלחם - אן ענין וואס איז בכלל נישט פארבונדן מיטן מוסף. די שתי הלחם זענען די צוויי ווייצענע לעקעכער אזוי ווי חמץ וואס מען ברענגט אין שבועות, וועגן וועלכע מיר האבן שוין געהאנדלט אסאך מאל אין דער מסכתא, און זיי קומען באגלייט מיט א ריי קרבנות: כבשי עצרת, די צוויי כבשים וואס זענען אויסגעצייכנט דערמיט וואס זיי קומען ווי שלמים, און פונדעסטוועגן זענען זיי קרבנות ציבור; און דערצו נאך עלף בהמות, וואס זענען זייער ענלעך צו די עלף בהמות פונעם מוסף. נאר דארטן קומען צוויי פרים און דא איין פר פאר א עולה; דארטן איין איל און דא צוויי אילים פאר עולה; און נאך זיי זיבן כבשים פאר עולות און איין שעיר פאר א חטאת.
עס קומט אויס אז אין שבועות ווערן געברענגט עלף בהמות אין מוסף, עלף אין די ספעציעלע קרבנות, און נאך צוויי כבשי עצרת, אין גאנצן פיר און צוואנציק בהמות:
דריי פרים, צוויי אין מוסף און איינער אין די ספעציעלע קרבנות.
דריי אילים, איינער אין מוסף און צוויי אין די ספעציעלע קרבנות.
פערצן כבשים פאר עולות, זיבן און זיבן.
צוויי שעירים פאר חטאות, איינער אין מוסף און איינער אין די ספעציעלע קרבנות.
צוויי כבשי עצרת וואס זענען ספעציעל פאר שבועות.
די צוויי סיסטעמען זענען נישט מעכב איינע די אנדערע:
דער חידוש פון דער משנה איז אז ביידע סארטן קרבנות זענען נישט אפהענגיק איינער פונעם אנדערן. אויב מען האט נישט קיין פר צו ברענגען פארן מוסף, ברענגט מען נאך אלץ דעם פר פונעם ספעציעלן קרבן פון שבועות. און אויב מען האט נאר פינף פון די זיבן כבשים פאר די עולות פונעם מוסף, ברענגט מען זיי, כאטש מען האט נישט אלע. דאס איז די לשון פון דער משנה: "הפרים והאילים והכבשים אינם מעכבים זה את זה" - אויב מען האט א טייל פון זיי, ברענגט מען וואס מען האט אין האנט און מען ברענגט נישט די איבעריקע.
ווי א צדדיקער טעכנישער פונקט אין דער הלכה: די צוויי אילים און די זיבן כבשים וואס קומען מיט די ספעציעלע קרבנות זענען אפהענגיק איינער פונעם אנדערן ווי איין סיסטעם. דעריבער, אויב מען האט אין דער האנט נאר פינף פון די זיבן כבשים פונעם ספעציעלן קרבן פון שבועות, ברענגט מען זיי נישט.
דער צווייטער חלק פון דער משנה - מוספין און נסכים:
וועגן דעם פארהעלטעניש צווישן די קרבנות און דעם לחם וועלן מיר שטיין ביי דער קומענדיקער משנה, בעת דער צווייטער חלק פון דער משנה וואס איז פאר אונדז האנדלט וועגן די מוספין בכלל, אן א שייכות ספעציעל צו שבועות. די מוספין קומען ווי עולות, און מיט אן עולה ברענגט מען געוויינטלעך די נסכים, די באגלייטנדיקע מנחת הסולת און דעם קרבן פון וויין. ווי מען געדענקט, א פר פאדערט א גרעסערן שיעור, אן איל א מיטעלן שיעור, און א כבש (אדער א כבש בן שנתו) און א שעיר א קלענערן שיעור.
די פראגע איז וואס איז דער דין ווען דעם בית המקדש שטייען צו דער פארפיגונג באגרעניצטע געלטער, און מען האט אין דער האנט, למשל, צוויי פרים: איז בעסער צו ברענגען צוויי פרים אן נסכים, אדער צו ברענגען איין פר מיט זיינע נסכים?
אויף דעם זאגט די משנה: "רבי שמעון אומר: אם היו להם פרים מרובים ולא היו להם נסכים - יביאו פר אחד ונסכיו, ולא יקריבו כולן בלא נסכים". דאס הייסט, אויב מען האט אין דער האנט פיל פרים און מען האט נישט קיין געלט צו קויפן נסכים, זאל מען נישט ברענגען צוויי פרים אן נסכים, נאר מען זאל ברענגען איין פר און נוצן דאס געלט צו קויפן די נסכים, ווארום לויט רבי שמעון איז נישט ראוי צו ברענגען מוספין, וואס זיי זאלן נאר זיין, אן די נסכים וואס באגלייטן זיי.
אזוי ווי עס טרעפט, איז דא א מחלוקת התנאים, כאטש עס איז נישט דערמאנט אין אונדזער משנה. לויט דער צווייטער שיטה, אויב מען האט געלט פאר צוויי פרים און נישט פאר די נסכים, ברענגט מען די צוויי פרים. דער טעם: אויב עס רעדט זיך, למשל, וועגן שבועות, מוזן די צוויי פרים געברענגט ווערן אין שבועות אליין, און מען קען זיי נישט אפלייגן אויף מארגן. בעת די נסכים, ווי מיר האבן שוין געהאנדלט אין דער מסכתא, קען מען זיי ברענגען שפעטער, זעלבסטשטענדיק, אין א באזונדערן טאג פונעם קרבן וואס זיי קומען מיט אים. דעריבער, ווען עס שטייט די ברירה צווישן קויפן דעם צווייטן פר און צווישן קויפן די נסכים, זאל מען איצט ברענגען די צוויי פרים, ווארום מען וועט נישט האבן קיין אנדערע געלעגנהייט זיי צו ברענגען, און ווען מען וועט שפעטער האבן געלט וועט מען ברענגען די נסכים. און דאס איז די הלכה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט וועגן די צוויי סיסטעמען פון קרבנות פון שבועות - דער מוסף און די קרבנות פון די שתי הלחם - וואס זיי זענען נישט מעכב איינער דעם צווייטן, און אויך וועגן דער מחלוקת פון רבי שמעון און די חכמים אין דער פראגע צי מען זאל פארציען מער מוספין אויף חשבון פון ברענגען די נסכים מיט זיי.
אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר זיך אפגעבן מיטן פארהעלטעניש צווישן די קרבנות און דעם ברויט.