מנחות, פרק ד', משנה א'. ביים סוף פונעם פריערדיקן פרק האבן מיר געלערנט וועגן מצוות וואס האבן עטלעכע חלקים וואס זענען אפהענגיק איינער פונעם אנדערן: עס איז נישטא קיין טעם אין נענוע לולב אן אן אתרוג, ווייל מען דארף אלע פיר מינים, און אזוי אויך איז נישטא קיין תועלת אין ארויפלייגן ציצית אויף דריי פון די פיר עקן פונעם בגד, נאר מען דארף זיי מאכן אויף אלע. איצט ווענדט זיך די משנה צו מצוות וואס האבן עטלעכע חלקים, אבער יעדער חלק שטייט פאר זיך אליין ווי א זעלבסטשטענדיקע מצווה.
די מצוות פון תכלת און לבן:
דער ערשטער ענין אין דער משנה איז די תכלת - וואל פעדים וואס זענען געפארבט בלוי מיטן פארב וואס ווערט ארויסגענומען פונעם חילזון. דער חילזון איז געווען א ים באשעפעניש, און פילע האלטן אז עס רעדט זיך וועגן א ים שנעק וואס הייסט חילזון הארגמן (Murex trunculus). אזוי אדער אזוי, דער נקודה איז אז עס איז דא א מצווה אז עס זאלן זיין בלויע פעדים אין די ציצית אויפן בגד, אחוץ דעם עצם קיום פון דער מצווה פון ציצית מיט די פעדים אליין.
די משנה רופט די איבעריקע פעדים "לבן", און די כוונה איז נישט דוקא צום ווייסן פארב, נאר אין קעגנזאץ צו תכלת - די פעדים וואס זענען געפארבט בלוי. און אזוי לערנען מיר: "התכלת אינה מעכבת את הלבן, והלבן אינו מעכב את התכלת". אויב האט ער נאר תכלת פעדים - האט ער מקיים געווען די מצווה; און אויב האט ער נאר ווייסע פעדים, אזוי ווי פילע נוהג זענען היינט אן תכלת - איז דאס אויך כשר. יעדער איינער פון זיי איז א מצווה פאר זיך אליין, און דער פעלן פון די תכלת פועל'ט נישט אין דער שלמות פון דער מצווה פון ציצית. די מצווה פון ציצית איז שלם, און די תכלת איז א נאך א מצווה.
ווי אזוי ווערט די מצווה פון תכלת מקוים בפועל? די ראשונים זענען מחולק אין דעם, אין די פיר פעדים וואס ווערן איבערגעבויגן אויפן עק און מאכן אכט עקן:
רש"י, תוספות און רוב ראשונים: צוויי תכלת פעדים און צוויי ווייסע פעדים, און ווען מען בייגט זיי איבער אויף העלפט - פיר בלויע און פיר ווייסע.
דער ראב"ד, און אזוי נייגט זיך דער גר"א: איינע פון די פיר פעדים איז תכלת, און ווען מען בייגט זיי איבער - צוויי פון די אכט אינעם פארב פון תכלת.
דער רמ"א: דריי ווייסע פעדים, און דער פערטער האלב ווייס און האלב תכלת, און ווען מען בייגט זיי איבער - איין תכלת עק און זיבן ווייסע.
אויף יעדן פאל, פון דעם זיבעטן אדער אכטן יארהונדערט, נאכן איסלאמישן כיבוש פון ארץ ישראל, האבן די מוסלמענער נישט צוגעשריבן קיין קולטורעלע וויכטיקייט צום בלויען פארב אלס א פארב צום פארבן, און די מסורה פון מאכן תכלת איז פארלוירן געגאנגען מיט לאנג צוריק. צי זי איז צוריקגעקומען אין אונדזערע צייטן צי נישט - איז א שאלה פאר זיך אליין. אויף יעדן פאל, דער ערשטער חלק פון דער משנה איז פשוט: ביידע מצוות שטייען פאר זיך אליין, און אפילו דער וואס האט נישט קיין תכלת אין זיין ציצית איז מקיים די מצווה פון ציצית.
די מצווה פון תפילין:
"תפילין" איז א ווארט אין לשון רבים, וואס ווענדט זיך צו צוויי באזונדערע בתים, און דער לשון יחיד דערפון איז "תפילה" - פונעם זעלבן סארט ווי דאס ווארט תפילה אין עברית. איינע ליגט אויף דער האנט, של יד, און איינע אויפן קאפ, של ראש, און ביידע זענען צוויי באזונדערע מצוות. למעשה, של יד און של ראש ווערן געציילט אלס צוויי פון די תרי"ג מצוות, אזוי ווי די תכלת און די ציצית ווערן געציילט אלס צוויי מצוות.
דעריבער לערנען מיר: "תפילה של יד אינה מעכבת של ראש, ושל ראש אינה מעכבת של יד". דער וואס האט נאר תפילין של יד און האט נישט של ראש - זאל ער אנלייגן של יד. און אויב קען ער נישט אנלייגן של יד, סיי ווייל זיין האנט איז צעבראכן, סיי ווייל די תפילין זענען פסול געווארן, און סיי ווייל ער האט נישט קיין האנט - זאל ער אנלייגן של ראש פאר זיך אליין. דאס זענען צוויי זעלבסטשטענדיקע מצוות, און וואס נאר מען קען מקיים זיין איינע פון זיי - זאל מען מקיים זיין.
די סולת, דער שמן און דער יין:
פון דא קערט זיך די משנה צוריק צו די ענינים פון די קרבנות. אין די נסכים - יענע לאנדווירטשאפטלעכע חלקים וואס באגלייטן יעדן עולה און יעדן שלמים - זענען דא צוויי ענינים: די מנחה, וואס איז געבויט פון סולת און שמן, און דער יין. די סולת און דער שמן זענען מעכב איינער דעם אנדערן, און מען טאר נישט ברענגען א מנחה אן אירע ביידע חלקים; אבער די מנחה און דער יין זענען נישט אפהענגיק איינער פונעם אנדערן.
און אזוי האבן מיר געלערנט: "הסולת והשמן אינם מעכבין את היין, ולא היין מעכבן". אויב האט ער אין האנט סולת און שמן און האט נישט קיין וויין - זאל ער ברענגען די מנחה; און אויב האט ער אין האנט וויין און נישט די באשטאנדטיילן פון דער מנחה - זאל ער ברענגען דעם וויין. דער פעלן פון דעם מעל אדער דעם שמן פארשטערט נישט דאס ניסוך היין, און דער פעלן פון וויין פארשטערט נישט דאס ברענגען פון דער מנחה וואס איז געמאכט פון סולת און שמן.
מתנות הדם:
מיר וועלן דערמאנען פון וואס מיר האבן געלערנט אין מסכת זבחים, אז די לעצטע פון די פיר עבודות פון דעם בלוט איז די זריקה - דאס געבן פון דעם בלוט. דער אייגנטלעכער נאמען פון די בלוטן וואס ווערן געגעבן איז "מתנות", דאס הייסט מתנות אין וואָרטלעכן זין. און אין רוב זבחים איז דא מער ווי איין מתנה:
שתיים שהן ארבע: צוויי זריקות אין די ווינקלען צפון מזרח און דרום מערב, וואס ווערן גערעכנט ווי פיר, ווייל דאס בלוט ווערט געגעבן אויף אלע פיר ווענט. אזוי איז עס ביי עולה, ביי אשם, ביי שלמים און ביי תודה.
ארבע מתנות: ביי חטאת ווערט דאס בלוט געגעבן פיר מאל, אויף די פיר קרנות פון מזבח.
דער חידוש פון דער משנה דא איז, אז ווען מען האט שוין געטאן איין זריקה און געגעבן איין מתנה, האט דער בעל הקרבן שוין יוצא געווען זיין חוב, און איין מתנה איז נישט מעכב די אנדערע. אפילו אויב ער האט פארפעלט דעם ווינקל צפון מזרח, סיי אויב ער האט זיך נישט אכטונג געגעבן און סיי אויב ער האט עס בכלל נישט געטאן, און האט געגעבן דאס בלוט אין דער צווייטער זריקה אין ווינקל דרום מערב - איז ער יוצא בדיעבד.
און דאס איז דער לשון פון דער משנה: "המתנות שעל מזבח החיצון, אין הן מעכבות זו את זו" - די מתנות הדם וואס ווערן געגעבן אויף דעם מזבח החיצון, אין אונטערשייד פון דעם מזבח הפנימי וואס מיר האבן באהאנדלט אין סוף פון דעם פריערדיקן פרק. דארט, ביי די פינף חטאות הפנימיות, איז יעדע מתנה מעכב, דאס הייסט יעדע זייט און זייט; אבער ביי דעם מזבח החיצון איז גענוג איין מתנה ביי אלע קרבנות. יעדע איינע פון זיי איז נישט אפהענגיק פון דער אנדערער, און אזוי לאנג ווי עס איז געגעבן געווארן איין מתנת דם - האט דער קרבן מקיים געווען זיין ראלע, זיינע בעלים ווערן מכפר, און מען דארף נישט ברענגען קיין נייעם קרבן.