משנה ב' אין פרק ג' פון מסכת מנחות ווענדט די אויפמערקזאַמקייט צו נאָך זאַכן וואָס קענען זיך פאַרקרימען ביים ברענגען די מנחה, אַחוץ די פיר עבודות וואָס מען האָט פריער דיסקוטירט.
דער כלל וואָס פירט אונדזער סוגיא:
די פסוקים דרשענען אַרויס אַ סך פרטים ביים ברענגען די מנחות. אויב דער פסוק דערמאָנט אַ פאָדערונג נאָר איין מאָל - איז דאָס אַ מצווה לכתחילה, אָבער אויב מען האָט עס נישט געטאָן איז עס נישט מעכב, און דער קרבן ווערט נישט פסול בדיעבד. אָבער אויב דער פסוק חזרט און באַפעלט צוויי מאָל - איז דער דבר לעיכובא, דאָס הייסט חיוני, און אויב מען האָט עס נישט געטאָן ווערט דער קרבן פסול אַפילו בדיעבד. אין ערשטן חלק ציילט די משנה אויף אַ ריי שלבים וואָס דאַרפן געטאָן ווערן אין דער מנחה, און זי פסקנט אַז כאָטש נישט טאָן זיי פוגם איז אין דעם מקיים זיין די מצווה כתיקנה, איז בדיעבד די מנחה כשר.
ווייל די משנה נעמט אָן ווייניק ווערטער, און זי ציילט אַפילו נישט אויף די שלבים לויט זייער כראָנאָלאָגישן סדר, וועלן מיר פריער באַשרייבן דעם גאַנצן פראָצעס פון דרויסן, און דערנאָך אַריינקוקן אין דער קורצער רשימה וואָס אינעווייניק.
דער סדר פון צוגרייטן די מנחה:
די מנחה ווערט געמאַכט אין אַ כלי שרת - דאָס מקודשע צומיש-שיסל. יעדע מנחה האָט אַן עישרון מעל (כמעט אַ גאַלאָן) און אַ לוג אייל (בערך אַ האַלב ליטער), און דאָס זענען אירע שלבים אין רוב מנחות:
מען גיט אַ ביסל אייל אין דעם דנאָ פון דעם צומיש-שיסל.
מען לייגט צו דעם מעל.
מען גיסט אַ צווייטע גיסונג אייל און מען מישט - דאָס איז די בלילה. אַ מאָל ווערט אַפילו די צווייטע גיסונג אייל וואָס פאַר דעם מישן אָנגערופן בלילה.
מען לייגט צו דעם רעשט אייל אין אַ דריטער גיסונג - דאָס איז די יציקה, און דאָ ווערט פאַרענדיקט דער גאַנצער אייל.
אויב עס רעדט זיך פון אַ רוי מנחה, און אַ מענטש וואָס איז נישט קיין כהן האָט זי צוגעגרייט, גיט מען זי איבער צו אַ כהן.
הגשה - דער כהן ברענגט די שיסל צו דער דרום-מערבדיקער קרן פון דעם מזבח.
קמיצה, און דערנאָך הקטרה פון דעם קומץ אויף דעם מזבח - אָדער הקטרה פון גאַנצן, אין די מנחות וואָס האָבן נישט קיין קמיצה.
מליחה - פאַר דער הקטרה ווערט דער קומץ געזאַלצן, און ער גייט אַרויף מיטן זאַלץ אויף דעם מזבח.
די געקאָכטע מנחות נדבה:
פינף סאָרטן פון מנחת נדבה, און פיר פון זיי זענען אויף אַ געוויסן אופן געקאָכט און זענען נישט קיין בלילה אָדער רוי טייג: צוויי געבראָטענע - מחבת און מרחשת; און צוויי געבאַקענע - חלות און רקיקים, וואָס זענען נישט ווי חמץ (אַ חלה ווי אַ מין ספרדישע מצה, און אַ רקיק ווי אַן אַשכנזישע פשוטע מצה). נאָך דעם וואָס זיי זענען אַרויס פון דעם אויוון אָדער פון דער מחבת ווערט אין זיי געטאָן די פתיתה: מען לייגט צונויף די לעבלעך, מען ברעכט און צעברעקלט זיי אין שטיקלעך וואָס דער אידעאַל אין זיי איז אין דער גרייס פון אַ כזית. עס איז דאָ אַ דיון וווּ פּונקט די פתיתה קומט אַריין אין דעם סדר פונעם פראָצעס.
ביי די רקיקים איז דער סדר אַנדערש: אַנשטאָט די בלילה גיט מען אין זיי אַ ביסל אייל אין אָנהייב (און אין דעם איז דאָ אַ מחלוקת ראשונים), און נאָך דעם וואָס זיי זענען געקנאָטן געוואָרן מיט וואַסער און געבאַקן אין אויוון ווערט אין זיי געטאָן די משיחה - מען שמירט דעם אייל אויף די רקיקים, און ער ווערט אין זיי איינגעזאַפּט.
וואָס איז טאַקע מעכב:
די משנה פסקנט אַז אַלע די, אויב מען האָט זיי נישט געטאָן, ווערט די מנחה נישט פסול. אָבער למעשה איין אָדער צוויי פון זיי זענען יאָ מעכב, און דעריבער ווערט זי פון דאָס ניי מפרש:
יציקה - מען מוז אין סוף אַרויסגיסן אַ ביסל אײל. דעריבער, ווען די משנה זאָגט אַז אויב מען האָט נישט געגאָסן איז עס כשר, איז די כוונה אַז אַ כהן האָט נישט געגאָסן, נאָר עמעצער וואָס איז נישט קיין כהן.
מליחה - אַ מחלוקת אין דער גמרא צי עס איז מעכב בדיעבד. לויט דעם וואָס זאָגט אַז עס איז מעכב, וועט מען דאָ אויך פּירושן די משנה אַז אַ כהן האָט נישט געלייגט די זאַלץ, נאָר עמעצער וואָס איז נישט קיין כהן.
דער לשון פֿון דער משנה און איר פֿרטים:
"לא יצק" - עס איז נישט געטאָן געוואָרן די דריטע און לעצטע יציקת השמן. ווי געזאָגט, איז דאָס נישט כפּשוטו, נאָר אַז אַ כהן האָט נישט געגאָסן.
"ולא בלל" - עס איז נישט געטאָן געוואָרן די צווייטע יציקת השמן וואָס איז פֿאַר דעם אויסמישן אין כלי. עס איז כדאי צו באַשטימען: מען רעדט אַז דער גאַנצער אײל איז געגעבן געוואָרן, אין דער ערשטער אָדער לעצטער יציקה, און נאָר די מיטלסטע מדרגה איז איבערגעשפּרונגען געוואָרן. אָבער אויב עס פֿעלט דער נויטיקער לוג אײל, איז זי בוודאי פּסול אַפֿילו בדיעבד.
"לא פתת" - מען האָט נישט צעברעקלט די מנחה אין איר קיפּול כדי זי צו צעברעכן אין שטיקלעך אין דער גרייס פֿון אַ כזית, אָדער אַז דער קיפּול האָט זי בכלל נישט צעברעקלט. דער ברטנורא באַמערקט אַ מעשׂהדיקן פּראָבלעם: לכל הפּחות דאַרף מען צעברעקלען אַ טייל דערפֿון כדי אַרויסצונעמען דעם שיעור קומץ, ווײַל אין די מנחות וואָס דאַרפֿן פּתיתה, וואָס זענען מנחות נדבה, גייט נאָר דער שיעור פֿון איין קומץ אַרויף אויפֿן מזבח און דאָס איבעריקע ווערט געגעסן פֿון די כהנים, און מען קען נישט אַרויפֿברענגען אַ גאַנצן לאַבן.
"לא מלח" - מען האָט נישט געזאַלצן דעם קומץ וואָס גייט אַרויף אויפֿן מזבח. ווי געזאָגט, איז דאָ אַ מחלוקת אין דער גמרא, און לויט דעם וואָס עס איז מעכב רעדט מען פֿון אַן אומגעוויינטלעכן פֿאַל וווּ עמעצער וואָס איז נישט קיין כהן האָט דאָס געטאָן.
"לא הניף" - נאָר צוויי מנחות דאַרפֿן תּנופֿה: מנחת העומר און מנחת קנאות וואָס ווערט געבראַכט מיט דער סוטה. די הנפֿה ווערט געטאָן כעין די נענועים פֿון אַ לולב, צו די פֿיר ווינטן און אַרויף און אַראָפּ. אויב מען האָט נישט מניף געווען, איז בדיעבד יצא.
"לא הגיש" - דער כהן האָט נישט געבראַכט דעם כלי פֿאַר דער קמיצה צו רירן דעם דרום-מערבֿדיקן קרן פֿונעם מזבח.
"או שפתתן פתים מרובות" - מען האָט געטאָן פּתיתה, אָבער נישט ווי איר שיעור.
"ולא משחן" - מען האָט נישט אויסגעשמירט דעם אײל אויף די רקיקין און האָט איבערגעשפּרונגען דאָזיקע מדרגה.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז אין די ווערטער פֿונעם ברטנורא אויף "לא הניף" שטייט געשריבן "במנחת חוטא או מנחת קנאות". עס איז קרוב לוודאי אַ דרוקגרײַז וואָס האָט זיך אַרײַנגעכאַפּט, ווײַל מנחת חוטא דאַרף נישט קיין תּנופֿה, און עס איז מנחת העומר וואָס דאַרף עס.
וועגן "פתים מרובות" זענען דאָ צוויי וועגן אין פּירוש: אָדער אַז די שטיקלעך זענען צו גרויס, אָדער אַז זיי זענען פֿיל און דעריבער צו קליין. דער ברטנורא איז מפֿרש אַז מען האָט געמאַכט גרויסע שטיקלעך. לכאורה איז דאָס תּמוה פֿון אַ הגיונישן בליק, ווײַל די משנה האָט שוין געלערנט אַז אויב מען האָט בכלל נישט צעברעקלט איז זי כשר, און וואָס איז דער חידוש אַז אויב מען האָט צעברעקלט און נישט גענוג איז זי כשר? די תּשובֿה איז אַז עס וואָלט געווען אַ מקום צו זאָגן אַז ווען זיי זענען גאַנץ, חלות ווי זיי האָבן געזאָלט זײַן, איז דאָס בעסער ווי אַ פּתיתה וואָס איז נישט ווי כתיקנה. אַנדערע זענען מפֿרש אַז "פתים מרובות" זענען די קליינע שטיקלעך, אַז אויב מען האָט צעברעקלט מער ווי דעם שיעור ביז זיי זענען געוואָרן צו קליין, איז זי בדיעבד כשר. וויבאַלד עס איז, איז דער רמ"א מרמז אין דער הלכה אַז לכתּחילה דאַרף עס זײַן געקיפּלט און צעברעקלט אין שטיקלעך אין דער גרייס פֿון אַ כזית, און אויב זיי זענען צו גרויס אָדער צו קליין, איז עס כשר בדיעבד.
אין אַלע דאָזיקע פֿאַלן איז דער דין כשר בדיעבד, אונטער דעם סייג וואָס איז אויבן באַשריבן געוואָרן בײַ "לא יצק" און אפֿשר אויך בײַ "לא מלח". ביז דאָ איז דער ערשטער טייל פֿון דער משנה.
דער צווייטער טייל: אַ קומץ וואָס האָט זיך פֿאַרמישט:
דער צווייטער טייל פֿון דער משנה איז אַ גאָר נײַער ענין, און טאַקע אין תּלמוד בבֿלי איז דאָס אַן אָפּגעטיילטע משנה. דאָ עפֿנט זיך דער דיון מיט דער שאלה וואָס איז דער דין פֿון אַ קומץ וואָס האָט זיך פֿאַרמישט מיט אַנדערע זאַכן. די פֿאַלן וואָס זענען פֿאַר אונדז זענען די וווּ דער קומץ האָט זיך פֿאַרמישט מיט זאַכן וואָס גייען סײַ ווי סײַ אַרויף גאַנץ אויפֿן מזבח, און דעריבער איז דאָ נישטאָ קיין ממשותדיקער פּראָבלעם. דער לשון פֿון דער משנה: "נתערב קומצה בקומץ חברתה, במנחת כהנים, במנחת כהן המשיח, במנחת נסכים - כשרה".
"בקומץ חברתה" - מען האָט גענומען אַ קומץ פֿון מנחה א', און עס האָט זיך פֿאַרמישט מיטן קומץ וואָס איז גענומען געוואָרן פֿון מנחה ב'. ביידע גייען אַרויף אויפֿן מזבח און זענען כשר.
"במנחת כהנים" - אַ כהן וואָס האָט געבראַכט אַ מנחה, איז דער כלל אַז די מנחות פֿון די כהנים ווערן פֿאַרברענט גאַנץ. דעריבער אויב דער קומץ האָט זיך פֿאַרמישט מיט אַ מנחת כהן, גייט אַלץ אַרויף אויפֿן מזבח.
"במנחת כהן המשיח" - דאָס איז די מנחה פֿונעם כהן גדול, מנחת החבֿיתין, וואָס דער כהן גדול ברענגט יעדן טאָג און זי ווערט געמאַכט צוועלף חלות: אַ העלפֿט אין דער פֿרי און אַ העלפֿט נאָך מיטאָג. אויך זי ווערט פֿאַרברענט גאַנץ.
"במנחת נסכים" - די באַגלייטנדיקע מנחות וואָס קומען מיט יעדן עולה און מיט יעדן שלמים, וואָס זענען באַהאַנדלט געוואָרן בסוף פֿונעם פֿריערדיקן פּרק. אויך זיי זענען כליל און עס איז אין זיי נישטאָ קיין קמיצה.
אין אַלע די, סײַ אַז דאָס פֿאַרמישטע איז אַ קומץ און סײַ אַז עס איז אין אים בכלל נישטאָ קיין קמיצה, ווערט אַלץ פֿאַרברענט אויפֿן מזבח און זי איז כשר. אמנם "כשרה" איז געזאָגט אין לשון יחיד, ווײַל דער דיון דרייט זיך אַרום דעם קומץ, אָבער למעשׂה זענען ביידע קרבנות וואָס מען רעדט דערפֿון, מנחה א' און מנחה ב', כשר, און זייערע בעלים זענען יוצא זייער חובֿה.
בלילה עבה און בלילה רכה:
אין צוויי פֿון די קרבנות אין דער דאָזיקער רשימה איז אַנדערש די מרקם פֿון דער מנחה און זיי זענען במיוחד פֿעטלעך. די געוויינטלעכע מנחה איז מתכונה פֿון אַ עישרון מעל און אַ לוג אײל, דאָס הייסט אַן אַכטל אײל און זיבן אַכטלעך מעל (בקירובֿ), און ווען מען מישט זי אויס באַקומט מען אַ געדיכטן טייג. לעומת זה, מנחת הנסכים וואָס באַגלייט אַן עולה און שלמים, ווען דער קרבן איז אַ ציג אָדער אַ שעפּס אין זײַן ערשטן יאָר, איז מתכונה פֿון אַ עישרון מעל נישט מיט איין לוג נאָר מיט דרײַ לוגין, וואָס דער פּסוק רופֿט "רבֿיעית ההין", ווײַל דער הין איז צוועלף לוגין און זײַן רבֿיעית איז דרײַ. איז דאָס פֿעטלעך דרײַ מאָל אַזוי פֿיל, און דאָס ווערט אָנגערופֿן אין לשון חז"ל בלילה רכה, לעומת בלילה עבה. אויך די מנחה פֿונעם כהן גדול איז איר בלילה רכה, דין ווי אַ בלילה און פֿול מיט אײל.
אויף דעם יסוד איז רבי יהודה חולק. אויך ער שטימט צו מיטן כלל אז אויב אלץ וואס איז אין דער תערובת גייט ארויף אויפן מזבח - איז אלץ כשר, נאר לויט זיין מיינונג איז דא א פראבלעם ווען א ווייכע און פעטע בלילה מישט זיך מיט א קומץ פון א געדיכטער בלילה: דער סך שמן ווערט אריינגעזאפט אינעם קומץ ביז דער קומץ מעג זיין דער רוב שמן און א מיעוט מעל, און דעמאלט חל אויף אים א ביטול ברוב, און דאס מעל פארלירט זיין מעמד און זיין אידענטיטעט אנטקעגן דעם רוב.
דעריבער, זאגט רבי יהודה, ווען דער קומץ פון א געדיכטער בלילה מישט זיך אין א מנחה וואס איז אינגאנצן א ווייכע בלילה, פארלירט דער קומץ זיין אידענטיטעט און מנחה א' איז נישט עולה לבעליה, כאטש מען לייגט זי ארויף אויפן פייער. די צווייטע מנחה, די נסכים אדער די חביתין, איז כשר, ווארום זי גייט אינגאנצן ארויף אויפן מזבח. די לשון המשנה: "רבי יהודה אומר, במנחת כהן משיח ומנחת נסכים - פסולה, שזו בלילתה עבה וזו בלילתה רכה, והן בולעות זו מזו".
און חכמים זענען חולק. זיי לייקענען נישט דעם כלל פון ביטול ברוב, וואס איז א ריכטיגער כלל און אויך דא וואלט ער געווען ריכטיג פון זיך אליין, נאר עס איז דא א באזונדערער כלל: "עולין אין מבטלין זה את זה" - זאכן וואס גייען ארויף אויפן מזבח ווירקט צווישן זיי נישט קיין ביטול, און איינער איז נישט מבטל דעם מעמד פון זיין חבר. כאטש עס איז דא א מיעוט און א רוב פארמישט צוזאמען, פארלירט קיין זאך נישט זיין אידענטיטעט, און אלץ וואס גייט ארויף אויפן מזבח בלייבט אין זיין אידענטיטעט. דעריבער אפילו דער קומץ ווערט אריינגעזאפט אין דעם שמן, איז דא קיין ביטול נישט, און דער קומץ וואס איז ארויפגעגאנגען - איז ארויף פאר זיינע בעלים.
להלכה: ווי דער תנא קמא און ווי חכמים - מען לייגט די תערובת פונעם קומץ מיט דער מנחת הנסכים אויפן מזבח און אלץ איז כשר. לויט רבי יהודה איז דער קומץ בטל און פסול, און דעריבער איז דער וואס ברענגט די מנחה נישט יוצא זיין חוב, בעת דער וואס ברענגט די נסכים איז יוצא, ווארום די נסכים זענען כשר. אבער להלכה ווי חכמים זענען ביידע יוצא, ווייל ביידע ווערן פארברענט אויפן מזבח, און דער כלל "עולין אין מבטלין זה את זה" באשטימט אז עס איז נישטא קיין ביטול ברוב ביי זאכן וואס זייער דין איז זיי צו פארברענען אויפן מזבח.