מנחות, פרק ג', משנה א'. די דאזיקע משנה פאסט צוזאם דעם ענין פון די מחשבות וואס פסלען. ווי מיר האבן געזען דורכאויס די פריערדיקע פרקים, זענען פיר די עיקר עבודות ביי א מנחה:
די קמיצה - נעמען א טייל פון דער מנחה.
די נתינה בכלי - אריינטאן דעם קומץ אין א כלי שרת, א געהייליקטן כלי.
די הולכה - עס ברענגען צום מזבח.
די הקטרה - מקטיר זיין דעם דאזיקן טייל אויפן מזבח.
אויב במשך פון איינער פון די דאזיקע פיר עבודות זענען ביים מענטש אויפגעקומען געוויסע מחשבות, און בפרט מחשבות פון חוץ לזמנו אדער חוץ למקומו - אז זיין כוונה איז צו טאן די אכילה פונעם מענטש אדער די אכילה פונעם מזבח אינדרויסן פון דער ראויער צייט אדער אינדרויסן פונעם ראויען ארט - ווערט דער קרבן פסול. אנדערע פאלשע מחשבות, אפילו זיי זענען אסורע אדער מאדנע מחשבות, ווירקן נישט אויף דער כשרות פונעם קרבן.
נאר אז אויך אין די גדרים פון מחשבת חוץ לזמנו און חוץ למקומו זענען פאראן סייגים, און אונזער משנה קומט זיי צו מגדיר זיין און לערנען אז עס זענען פאראן פעלער אין וועלכע אפילו די דאזיקע מחשבות זענען נישט פוסל דעם קרבן.
לאכול דבר שאין דרכו לאכול:
זאגט די משנה: "הקומץ את המנחה לאכול דבר שאין דרכו לאכול, להקטיר דבר שאין דרכו להקטיר - כשר". דער דין איז געזאגט געווארן ביי יעדער איינער פון די פיר עבודות: קמיצה, נתינה בכלי, הולכה און הקטרה. און דאס זענען די צוויי פעלער:
"לאכול דבר שאין דרכו לאכול" - ער האט געטראכט בשעת דער עבודה א מחשבת חוץ לזמנו אדער חוץ למקומו וועגן דער אכילה פון א זאך וואס איז בכלל נישט מיועד צו עסן, ווי למשל ער האט געטראכט צו עסן דעם קומץ וואס גייט ארויף אויפן מזבח, אדער די לבונה וואס גייט ארויף אויפן מזבח, אין דער פסולער צייט (מארגן) אדער אינעם פסולן ארט (אינדרויסן פון דער עזרה).
"להקטיר דבר שאין דרכו להקטיר" - ער האט געטראכט בשעת דער עבודה אז ער וועט מקטיר זיין אויפן מזבח א זאך וואס איז נישט מיועד צו הקטרה, ווי למשל אז ער וועט מקטיר זיין די שיריים וואס שטייען צו עסן, מארגן אדער אויף א מזבח וואס איז אינדרויסן פון דער עזרה.
אין ביידע דאזיקע פעלער איז "כשר" - דער קרבן מנחה בלייבט כשר, ווייל די דאזיקע מחשבות זענען נאר דעמאלט פוסל ווען ער האט געטראכט אויף דער אכילה פון וואס איז מיועד צו ווערן געגעסן, אדער אויף דער הקטרה פון וואס איז מיועד צו ווערן מוקטר.
די מחלוקת פון רבי אליעזר און חכמים:
"רבי אליעזר פוסל" - לויט זיין מיינונג איז דער קרבן פסול אפילו אין די דאזיקע פעלער. דער מקור פאר די דאזיקע פסולים איז דער פסוק "ואם האכל יאכל", וואס באציט זיך צו צוויי אכילות: די אכילה פונעם מזבח און די אכילה פונעם כהן. לויט רבי אליעזר קומט די פארבינדונג פון די צוויי אכילות אין איין פסוק נישט נאר צו לערנען וועגן צוויי באזונדערע סארטן אכילה, נאר צו לערנען אז ביידע זענען פארבונדן איינע מיט דער אנדערער, אזוי אז אויב ער האט געטראכט אויף דער אכילה פון וואס איז מיועד צו דער אכילה פונעם מזבח, אדער אויף דער הקטרה פון וואס איז מיועד צו דער אכילה פונעם כהן - ווערט דער קרבן פסול.
חכמים - זענען חולק, און די הלכה איז ווי זיי. דער טעם וואס די תורה האט זיך באצויגן צו דער אכילה פונעם מזבח מיט א לשון פון אכילה איז צו לערנען אז איר שיעור איז ווי דער שיעור פון א געוויינטלעכער אכילה, א כזית: א נפח פון א זית פונעם קומץ וואס איז מוקטר געווארן נישט ווי געהעריק, אדער פון דער לבונה וואס איז מוקטר געווארן נישט ווי געהעריק, איז דאס וואס איז פוסל.
ווייניקער ווי א כזית:
די משנה זעצט פאר: "לאכול דבר שדרכו לאכול, להקטיר דבר שדרכו להקטיר, פחות מכזית - כשר". דא רעדט זיך וועגן א מחשבה וואס איז בעצם ריכטיק: בשעת איינער פון די פיר עבודות האט ער געטראכט צו עסן די שיריים, וואס זענען מיועד צו אכילה, אין דער פסולער צייט אדער אינעם פסולן ארט; אדער ער האט געטראכט מקטיר צו זיין אויפן מזבח די לבונה אדער דעם קומץ, וואס זענען מיועד צו הקטרה, אין א פסולן ארט אדער צייט. נאר אז זיין כוונה איז נישט צו עסן די גאנצע שיריים אדער מקטיר זיין דעם גאנצן קומץ, נאר בלויז א טייל דערפון, ווייניקער ווי א שיעור פון א כזית.
אויך אין דעם פאל איז דער קרבן כשר. אמת, די מחשבה איז א פסולע און מען האט זי נישט געטארט טראכטן, אָבער וויבאלד זי דרייט זיך אַרום אַן אכילה אָדער הקטרה פון ווייניקער ווי א כזית - איז דא נישטא קיין אכילה. דער שיעור פון אכילה אין הלכה איז א כזית, א הלכה למשה מסיני, און דער וואס עסט ווייניקער ווי א כזית ווערט זיין מעשה נישט גערופן אַן אכילה, אזוי אין דער גאנצער תורה. דעריבער אויך דא, א מחשבה פון חוץ לזמנו אָדער חוץ למקומו אויף אַן אכילת המזבח אָדער אויף אַן אכילה פונעם מענטש אין א שיעור ווייניקער ווי א כזית ווערט נישט גערופן אַן אכילה, און דער קרבן בלייבט כשר.
"לאכול כחצי זית להקטיר כחצי זית":
צום סוף זאָגט די משנה: "לאכול כחצי זית להקטיר כחצי זית - כשר, שאין אכילה והקטרה מצטרפין". דאָס הייסט, בשעת איינע פון די פיר עבודות וואָס זענען מעכב האָט ער געטראכט אויף א האַלבן כזית וואָס וועט געגעסן ווערן אין אַ פסולן אָרט אָדער צייט - אַן אכילת שיריים - און אויף א נאָך האַלבן כזית וואָס ער וועט מקטיר זיין אין אַ פסולן אָרט אָדער צייט - די הקטרה פון דער לבונה אָדער דעם קומץ. דער קרבן איז כשר, ווייל די צוויי מחשבות שליסן זיך נישט צונויף: דער שיעור פון אכילה דורך אַ מענטש און דער שיעור פון הקטרה, וואָס איז אַן אכילת המזבח, שליסן זיך נישט צונויף איינער מיטן אנדערן צו א גאַנצן כזית.
עס איז כדאי צו באמערקן אז דער לעצטער זאַץ איז שוין אויסדריקלעך געלערנט געוואָרן אינעם ערשטן פרק, און מען דארף פרעגן פאַרוואָס חזרט די משנה עס איבער דא, און מיר ווייסן דאָך שוין אַז אכילה און הקטרה שליסן זיך נישט צונויף. די תשובה איז אז מען וואָלט געקענט מיינען אַז רבי אליעזר, וואָס האַלט אין אָנהייב פון דער משנה אַז אַן אכילת המזבח און אַן אכילה פונעם מענטש זענען פאַרבונדן איינע מיט דער אנדערער, וועט זאָגן אַז אויך די מחשבה אויף א האַלבן כזית הקטרה און א האַלבן כזית אכילה אין אַ פסולער צייט אָדער אָרט איז פוסל. דערויף לערנט די משנה אַז אַפילו רבי אליעזר איז מודה אַז זיי שליסן זיך נישט צונויף, און דער וואָס טראַכט אויף א האַלבן כזית פאַר אכילה און א האַלבן כזית פאַר הקטרה - איז זיין קרבן כשר.